談文學作品中靈感的產生

　　 摘 要：靈感在文學創作中的作用是不可估量的，它能給人以智慧、創造和成功。靈感又是捉摸不透的。作家如果能掌握靈感產生的常規，往往就能抓住突閃的靈光，不斷取得寫作的新突破。
　　 關鍵詞：靈感；頓悟；想象
　　
　　 靈感一直被認為是一種無從把握的神力，是一種神靈感應。靈感到來，作家就會感到文思泉涌，“思風發于胸臆，言泉流于唇齒”，勢不可遏，“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。王勃的《滕王閣序》、李白的“斗酒詩百篇”等均是靈感的杰作。靈感消失，作家的思維便會“枯涸”。
　　 然而，靈感是不可預測的，它來臨，沒有任何預兆；它消失，也沒有告別儀式。作家獲得某種構思、某個形象，往往也不知道它是如何出現的，有時甚至還沒來得及思考，它就又迅速消失了。如郭沫若創作《鳳凰涅槃》，上午上課時，詩意襲來，便迅速寫下了詩的前半部；晚上睡覺前，詩意又來，就伏枕疾書，寫下了詩的下半部，于是《鳳凰涅槃》便誕生且聞名于世了。靈感就這樣猝然而至，又倏忽而逝。因此，它成了作家“眾里尋她”的對象，也成了作家“為伊消得人憔悴”的對象。然而，靈感到底是如何產生的呢？
　　 其實，靈感作為作家“踏破鐵鞋無覓處”的對象，它不是虛無縹緲的東西，它是實實在在存在著的。它是文學創造過程中突然爆發出來的特殊的創造能力。它的產生帶有一定偶然性，但它的獲得卻離不開創造者豐富的實踐經驗和知識積淀，它是人們在文學構思過程中由于某種機緣的啟發，而突然出現的豁然開朗、精神亢奮，從而取得突破的一種心理現象，是思維發展到關節點時產生的質的飛躍。對思維的產生而言，引發思維的因素主要有兩個：一個是內因，一個是外因。靈感的產生也與它們息息相關。
　　 一、靈感產生于頓悟
　　 有人認為靈感是指在文學、藝術等創作活動中，歷經長期艱苦學習和實踐，不斷累積知識和經驗而突然出現的富有創造力的思路。他們強調要長期奮斗與積累的條件。其實這是對頓悟的一種片面理解。頓悟在佛教中是指通過體現佛教禪宗精神目的的直覺領會而獲得的突然的領悟和一種意識狀態。這里包含兩種情況：一種是直接獲得的頓悟，指的是不要積累或只要相關積累而頓悟的狀況，既不必苦慮、也不必勞形，于無意中獲得作者想要的捕捉的對象的情形，也就是陸放翁所說的“文章本天成，妙手偶得之”；另一種是長期修行才能得到的頓悟，它要求人們對客觀事物的深廣認識和在藝術創造上的不倦努力，有一個長期積累、反復思考、以至殫精竭慮的實踐過程。在看似山窮水盡、幾經中斷又不放棄后，對象才在意想不到的時地飄然而至，賈島所謂“兩句三年得，一吟雙淚流”說的就是這種狀態。這是頓悟的另一種情況，也就是佛教中所說的“漸悟”，它與前一種情況的區別在于“漸悟”需要知識積累到一定的程度，需經歷“柳暗”，意識才能豁然開朗，文筆才能不絕如潮，這也就是杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”。
　　 文學是社會生活在作家頭腦中反映的產物，靈感只是這種反映中的一種特殊的思維現象。它作為一種精神現象體現著人腦的機能，是人腦在一定條件下的特別活躍的思維活動，是在理性認識基礎上出現的能迅速排除感覺和表象中一切雜質、使思維暢通的思維活動。而這種思維活動需要一種心理驅動，所以內在的趨求就形成了頓悟的基本條件。
　　 二、靈感產生于即目
　　 除了得之于內因之外，大多數靈感的產生都是由作家受外界事物的觸發所引起的，也就是劉勰認為的在“即目”中。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是對“即目”中所產生的靈感狀態的一種形象化的描述。“思君如流水”“高臺多悲風”等名篇中的名句，都可以說明生動的直觀引發靈感，然后創造出了清新自然的藝術形象。所謂“登山”“觀海”之說，無非是說目接于物是靈感產生的前提，靈感的最終產生，還要依靠物我無間和心靈的契合，才能使我“情滿”“意溢”。而情和意，主要是人對客觀事物的直接的心理反應，指要發泄或排遣的愛恨情仇；在理性上，又主要是人對客觀事物的思維，或要肯定或要否定的判斷。而靈感正是情意的矛盾統一，統一在“我”對客觀事物的契合的滿足中。“山”是客觀的，“海”是客觀的，但“登山”“觀海”卻是由于“我”對山海有所期待，如果山海引起我“情滿”“意溢”，靈感便會油然而生。
　　 現代心理學研究顯示：人腦是個巨大的信息儲存器，其中一部分信息潛沉而成為主體所不自覺的潛意識，在一定條件下，一旦受到外界特定事物的觸發，便躍入人的自覺意識中。它的忽然呈現，給人一種思路豁然開朗的感覺，使創造者自己也驚異不已，甚至謂之“神”“靈”。在這種情況下，對于“神靈”的不期而至，媒介的介入與觸發自然就成了關鍵。
　　 三、靈感產生于想象
　　 作家要獲得創作靈感，不僅必須要深入到現實生活中去，做生活的有心人，積累大量的素材，而且還要進行不斷地探索。據說，劉勰研究了他以前的大量的作家作品，認為想象在文學創作中具有極為重要的作用，他在《神思》中寫道：“文之思矣，其神遠矣。故寂然凝思，思接千載，悄然動容，視通萬里。”想象，不僅激活了作家原有的知識儲備，還導致了靈感的產生具有極為重要的作用。李白的“燕山雪花大如席”，明顯是雪花觸發想象，激活靈感的產物。岑參面對皚皚的白雪，如果不想象，又哪來“千樹萬樹梨花開”的神來之筆？愛因斯坦說的“想象力比知識更重要，想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”，也正印證了這一點。
　　 如果靈感是作者想象空間里的一盞明燈，那么，想象就是使靈光閃現的神來之筆，它架起了心靈、外物與靈感的橋梁，它是激活潛藏意識的導火索，也是靈感到來后文學創造的一種必然方式。
　　 總之，靈感是一種客觀存在的現象，它不會光顧毫無準備的頭腦，它喜歡有緣人。只要你能用多維的眼睛認真觀察、用睿智的大腦積極思考，不斷積累，不斷探索，你那顆敏感的心就能捕捉到那飄忽不定的精靈。
　　
　　參考文獻：
　　[1]羅穎.教學靈感的產生及運用[J].湖