《得道多

　　義務(wù)教育《語文》九年級(jí)下冊(cè)（人教版）《教師教學(xué)用書》（2003年12月第1版）對(duì)《得道多助，失道寡助》的中心論點(diǎn)有兩種不同的說法。在“整體把握”部分認(rèn)為中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而在“問題研究”和“練習(xí)說明”部分則認(rèn)為是“得道多助，失道寡助”。兩種說法模棱兩可，前后不一致，令老師們莫衷一是。本文的中心論點(diǎn)究竟是哪一句呢？
　　首先，從作者生平思想看。孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，思想家，教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)說的代表人物。他曾游說梁、齊，均不見用。孟子的政治主張是“行仁政”。仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅賦”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無憾”。提出“王道”的政治理想，認(rèn)為“仁者無敵”，“得其民，斯得天下矣”，“民貴君輕”。本文的“得道”，即施行仁政，充分地體現(xiàn)了他的“仁政”思想。孟子主張讀文章要“知人論世”，文中的“得道多助，失道寡助”作為中心論點(diǎn)，更能體現(xiàn)作者的政治主張。
　　其次，從文章內(nèi)容看。文章分兩部分來寫，第一部分是談戰(zhàn)爭，第二部分是談治國。文章一開始提出論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著以小城環(huán)而攻之不勝為例證明“天時(shí)不如地利”，以城高兵利糧足不守為例證明“地利不如人和”。第二部分指出，“域民”、“固國”、“威天下”，地利不足恃，武器不足用，要靠“人和”。在當(dāng)時(shí)的條件下，實(shí)現(xiàn)“人和”的前提是統(tǒng)治者“得道”，即行仁政。道是治國之本，得道才能人和，人和才能固國。“得道”與“人和”兩者比較，顯然“得道”更重要。中心論點(diǎn)是作者在文中提出的最主要的思想觀點(diǎn)，因此本文的中心論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”。并且，中心論點(diǎn)要能支撐全文，“天時(shí)”句只能支撐前半部分，不能支撐后半部分；而“得道”句能支撐全文。
　　再次，從寫作意圖看。本文的主要意思不是論述戰(zhàn)爭（從作者介紹可知，孟子是思想家，不是軍事家），而是想用人們熟悉的事例來論述治國之道，闡明自己的政治主張。前面的部分只是個(gè)例子。作者為什么要用戰(zhàn)爭的例子呢？因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期，國與國之間連年征戰(zhàn)，人們對(duì)這一話題熟悉且感興趣。作者由有興趣的話題，再引入自己要談的主題，這在諸子百家的文章里是常用的手法。比如，墨子見公輸般先談“殺人”，意不在“殺人”，而在“止殺”，他的真正目的是勸阻公輸般、楚王停止戰(zhàn)爭，體現(xiàn)墨子“非攻”的政治主張。戰(zhàn)國時(shí)的鄒忌，他講自己與徐公比美的故事，不是只談家事，而是要齊王除弊納諫。同樣，孟子談戰(zhàn)爭，他的真正目的是勸統(tǒng)治者行仁政，宣傳自己的政治主張。
　　綜上所述，本文的中心論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是兩個(gè)分論點(diǎn)。
　　有人認(rèn)為，“得道”句是主旨句、結(jié)論句。我們知道，在議論文里，中心思想、主題、主旨就是文章的中心論點(diǎn)，這是公認(rèn)的觀點(diǎn)。
　　也有人認(rèn)為，本文的“天時(shí)”句與“得道”句都是文章的中心論點(diǎn)，“天時(shí)”句強(qiáng)調(diào)“人和”，后文的“多助”、“天下順之”與前文是一致的。筆者認(rèn)為，有的文章，的確有兩句可以作為文章的中心論點(diǎn)，但這兩句話的基本意思相同，只是表述不同。而本文的兩句話，意思有輕重之分，“人和”不等于“得道”，只有“得道”才能“人和”，作者顯然是強(qiáng)調(diào)“得道”。因此，本文的中心論點(diǎn)只能是“得道多助，失道寡助”。
　　（作者單位：桃江縣花果山中學(xué)）