論客家廉潔文化對于井岡山斗爭時期廉政建設的影響與促進

楊帆

（中國井岡山干部學院 人力資源部，江西 井岡山 343600）

論客家廉潔文化對于井岡山斗爭時期廉政建設的影響與促進

楊帆

（中國井岡山干部學院 人力資源部，江西 井岡山 343600）

井岡山斗爭時期雖然條件艱苦，但由于成功地開展了反腐倡廉工作，對紅軍和群眾樹立堅定的理想信念發揮了重要作用。同時，井岡山地區屬于客家聚居區，流傳千年的客家廉潔文化必然對紅軍的廉政建設起到不可磨滅的影響與促進作用。

客家；廉潔；文化；井岡山斗爭

1927年10月，毛澤東率領的秋收起義部隊到達井岡山，開始了兩年零四個月的井岡山斗爭。井岡山斗爭時期，各方面條件都非常艱苦，而隊伍還保持了旺盛的士氣和較強的戰斗力，這與毛澤東領導開展的黨風廉政建設是密不可分的。到了井岡山后，毛澤東除了領導隊伍開展武裝斗爭、土地革命之外，還對反腐倡廉進行了“前無成法”的探索和實踐，取得了一系列成功的經驗。這些經驗對于工農武裝割據的開展發揮著重要的推動作用，也給其后中央蘇區的廉政建設帶來有益的啟示。

毛澤東率領的秋收起義部隊從瀏平岳到文家市經萍鄉到永新再到寧岡、井岡山這一帶是客家人聚居區；朱德、陳毅率領南昌起義余部從三河壩到天心圩，再到湘南直至井岡山，經過的地區也大都是客家人聚居地。在歷史長河中，客家先民在不斷的遷徙、同其他民族融合的過程中，創造出了內容豐富、特點鮮明的客家廉潔文化。客家廉潔文化是客家人關于廉潔的知識、理論信仰和與之相適應的表現形式、行為準則、價值取向的文化總和。清廉律己，至公無私，愛國愛鄉是客家廉潔文化的精神內核；獎懲分明，倡廉肅貪是客家廉潔文化中的制度規范；廉潔愛民，廉政固本是客家廉潔文化的重要目標。具體表現為：

首先，崇清廉。客家人講求身正行端、廉潔奉公。客家人對為官清廉、為民忠正的故事口口相傳，歷代贊譽。如客家楊姓門榜書寫“清白傳家”、“四知家風”，宣揚了東漢楊震為官清廉、兩袖清風的故事。東漢楊震為官清廉，一生高潔，曾有人夜懷十金，向楊震行賄，楊震不接受。那個人說：“暮夜無知者。”楊震怒答：“天知、地知、子知、我知，何謂無知？”終不受賄，以其清廉揚譽古今。這些門榜故事反映出客家人抵抗丑惡事物、崇尚廉潔的精神和情操。

其次，重修德。客家傳統文化把“修身、齊家、治國、平天下”緊密地聯系在一起，注重通過人的自我教育、自我改造、自我完善，培養優良的道德品質。同時，客家人遵循中原法制傳統，把“禮”與“法”結合起來，輔之以客家人獨有的家法鄉規，以族規族戒的形式約束、規范人的思想言行。如客家田姓門榜寫上“紫荊傳芳”，據說隋朝時田真、田廣、田慶兄弟三人欲思分家，見屋前三荊同株，接葉連蔭，議將紫荊劈為三份，當晚紫荊頓萎，天亮后三兄弟見此情景大為感慨：“木猶欣聚，況我而殊哉！”三兄弟從此以和為貴，成為世代佳話。這些傳聞軼事，潛移默化地進行著團結、友善、尚義崇正的道德教育。

最后，惡貪腐。在客家社會，存在貪腐現象人人喊打的氛圍。如客家民諺云“莫做虧心事，莫貪不義財”，告誡人們要取財有道；“貪字頭、貧字腳”意含人必然是貪念開始，貧窮告終。又如清光緒年間賞巴圖魯稱號并賞穿黃馬褂的張錫卿，其座右銘“人生十務”之一是“臨財務求戒貪污”。客家人嚴格區分是非善惡，以廉為榮，以貪為恥，形成了“克己”、“節欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”等主流傳統操守，貪腐之道的生存空間被大幅壓縮。

可以說，毛澤東、朱德這兩支起義部隊給客家人撒播了革命的種子，幫助客家人爭取了當家做主人的權利，而客家人、客家廉潔文化也必然對井岡山斗爭時期的廉政建設產生一定的影響和促進。

一、客家廉潔文化有利于促使黨和紅軍保持艱苦奮斗的優良作風，激發他們奮發向上的精神

艱苦奮斗的精神，是中華民族的光榮傳統，也是客家人的優良傳統美德，是客家廉潔文化的本質內涵。由于長期的遷徙，環境的惡劣，生活的困境，鑄就了客家人艱苦奮斗的精神。勤儉質樸，吃苦耐勞成了客家人的生活態度，而且也深刻地影響著客家人的人生理念和價值追求，客家人總是用這些思想教育后輩，并代代相傳。在客家地區，日常飲食、衣著家用無不體現著這一理念，并通過各種形式表現出來。如客家人特別喜歡的客家山歌中就有很多是表述這一思想觀念的：“人生在世晤怕窮，最怕睡到日頭紅。老人言語都講過，早起三朝當日工。”又如“做來做去天會紅”、“汗水落地出黃金”、“雙手挖出清泉水，辛苦做來水也甜。 ”［1］還有：“正月立春雨水到，年那過了是元宵？勸你少年莫驚苦，開荒掘田做起頭。十二月小寒連大寒，農閑上嶺去掘山，齊齊副業做一點，手頭有錢好過年。”這些都充分體現了客家人艱苦奮斗的精神，反映了客家廉潔文化的思想內涵。由于生活所迫，許多客家人舉家遷移，扎根山區，正是憑借這種吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神才在人生地不熟、甚至是舉目無親的惡劣環境中努力奮斗，艱難創業，歷經挫折，最后得以生存發展，有的則功成名就，成為當地著名的人物。

當時的井岡山，生產力水平十分低下，基本上是封閉式的自給自足的自然經濟。這種落后的自然經濟狀態，決定了井岡山斗爭的艱巨性和長期性。加上國民黨軍隊的經濟封鎖，井岡山軍民遭受的經濟困難是空前的。首先是吃飯這樣的基本問題都成了大難題。尤其是湘南起義部隊上了井岡山以后，有三個師九個團，加上婦女和娃娃，突然新增了上萬人。這在“人口不滿二千，產谷不滿萬擔”的井岡山，是很難解決吃飯問題的。其次是缺少冬衣冬被。毛澤東在《井岡山的斗爭》中寫道：“現在全軍五千人的冬衣，有了棉花，還缺少布。這樣冷了，許多士兵還是穿兩層單衣。”這個報告是1928年11月寫給中央的。部隊的冬衣問題，一直到1929年1月部隊出擊贛南閩西的時候都沒能解決。再次是日用必需品的極度匱乏。毛澤東在 《中國的紅色政權為什么能夠存在？》中談到經濟問題，感嘆地說：“一年以來，邊界政權割據的地區，因為敵人的嚴密封鎖，食鹽、布匹、藥材等日用必需品，無時不在十分缺乏和十分昂貴之中，因此引起工農小資產階級群眾和紅軍士兵群眾的生活的不安，有時真是到了極度。”這是當年紅軍官兵艱苦生活的真實寫照。

盡管當年條件這樣艱苦，但是井岡山地區的客家廉潔文化成為了黨和紅軍克服困難的一種重要精神力量，在黨的領導下，廣大黨員、干部、群眾和紅軍團結協作、艱苦奮斗、廉潔奉公，把人民團結起來，形成強大的合力，成功地開創了第一農村革命根據地，對中國特色革命道路進行了有益探索。

二、客家廉潔文化有利于增進紅軍、黨員、干部和群眾對黨的價值觀的認同，形成凝聚力，保持向心力

客家廉潔文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，秉承了中華傳統文化中干凈干事、清白做人的優良傳統，主張廉潔自律、操行高尚、儉樸節約、公道正派等，它本質上是一種政治倫理文化、一種道德誠信文化和一種社會價值文化，是社會主義先進文化的組成部分。客家廉潔文化的思想內容可通過客家山歌、諺語、童謠、名人故事等眾多形式表現出來。如客家山歌中教人們如何做人處世的：“莫怕逆境、善交朋友、知足常樂、勤儉為本、珍惜光陰、破除迷信、戒除惡習、孝敬父母、生死莫愁、棄惡揚善。”［2］客家廉潔文化有利于增進軍隊、黨員、干部和群眾對黨的價值觀的認同，形成凝聚力、保持向心力。

價值觀是關于價值的根本觀點和看法。世界上任何個人、組織或政黨都有自己的價值觀。政黨的價值觀是政黨的理論基礎、階級性質、政治目標、歷史使命以及時代特征的概括和集中體現，它是政黨對自己的利益、使命和需要的一種思想把握，也是對自己的歷史合理性與現實合法性的一種回答。任何成熟的政黨都有自己系統的價值觀。中國共產黨自誕生之日起就確立了自己先進的價值觀。

井岡山斗爭時期，黨就堅信人民群眾是歷史創造者的歷史地位與作用，努力實現人的自由與全面發展的共產主義這個最高理想，積極踐行黨的全心全意為人民服務這個根本宗旨，堅持以人為本，堅持以實現人的全面發展為目標，把尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位有機地統一起來，把一切為了群眾的目的性與一切依靠群眾的創造性有機地統一起來，充分激發人民群眾的主觀能動性、歷史創造性，充分實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益。美國著名學者亨廷頓認為意識形態的宣傳教育具有重要作用，指出，面對困擾著現代化中國家的社會沖突和暴力，共產黨人能夠為保證政治秩序的穩定提供某種措施，“共產主義的意識形態奠定了合法性的基礎，它們的政黨組織為動員民眾支持和實施政策提供了制度機制。”［3］

但是，井岡山斗爭時期，由于條件的艱苦，認識水平的差異，以及思想文化的多樣性，各種價值觀念相互融合、相互碰撞，黨的主流意識形態也有一個被紅軍和群眾接受和認可的過程。在這個過程中，黨面對新的形勢，正確把握馬克思主義的指導地位與價值觀念的多樣化，依靠客家廉潔文化的熏陶，加強意識形態的宣傳教育。使忠實執行黨的路線、方針、政策，廉潔奉公、公道正派、以身作則、奮發進取，為黨的事業而努力奮斗的思想和觀念深入廣大黨員、干部，使黨的價值觀念得到廣大黨員、干部認同，并內化為廣大黨員、干部的思想觀念成為日常生活的準則，進而付諸于行動，從而有利于黨的路線、方針、政策的執行，保證黨的奮斗目標的實現。

三、客家廉潔文化有利于堅定紅軍、黨員、干部和群眾的理想信念

胡錦濤總書記指出：“崇高的理想信念，始終是共產黨人保持先進性的精神動力。共產主義理想和社會主義信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會發展規律的基礎之上的，因而是科學的理想信念。中國特色社會主義符合中國國情，符合全國各族人民的利益，因而是中國發展、走向富強的正確道路。共產黨員有了這樣的理想信念，就有了立身之本，站得就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能自覺為黨和人民的事業而奮斗。”

作為中華優秀傳統文化重要組成部分的客家廉潔文化，主張勤奮刻苦、開拓進取、勤儉節約、廉潔自律、公道正派、愛國愛鄉等思想，正是進行理想信念教育，教育的重要內容。客家諺語“蒼蠅不叮無縫蛋，野狗專鉆破籬笆”，意指一個人一身正氣，就不會給壞人鉆空子的機會；“學壞三日，學好三年”，意指在客家農村的青年人，如果不積極參加生產勞動，整天游手好閑，好逸惡勞，人就很快會變壞。如果要早日脫貧、過上好日子的話，則要長期努力，艱苦地創業，才能發家致富。類似的諺語還有很多，如《客家諺語大全》中提到：做官買田，不如子孝妻賢。父正子不邪，母勤女不懶。花花假假，雷公會打。好子不貪爺田地，好女不貪嫁時衣。官清馬瘦，官貪民窮。閻王不嫌鬼瘦，貪官不顧民窮。朱門出阿斗，茅寮出狀元。食人介俸祿，工夫要做足。做官錢，一陣煙；生理錢，好眼前；血汗錢，萬萬年。人帶面目樹帶皮。莫做虧心事，莫貪不義財等，這些諺語實際上都強調了如何做人的準則，抨擊了貪官污吏。由此可見，客家廉潔文化在理想信念教育方面的功能是顯而易見的。

工農革命軍來到了井岡山，開始進行工農武裝割據。井岡山斗爭時期，革命根據地處在敵人包圍、分割、封鎖的農村，交通不便，經濟落后，自給自足的農業經濟占統治地位，工商業比重很小，基本上沒有任何外部援助，加上“圍剿”和反“圍剿”斗爭的長期反復，紅軍吃飯、穿衣、住宿都面臨著嚴重困難，根據地的物資供給面臨著嚴峻考驗。“除糧食外，每人每天只有五分大洋的油鹽柴菜錢，還是難乎為繼。僅僅發油鹽柴菜錢，每月須現洋萬元以上，全靠打土豪供給。”［4］甚至在最初吃菜也依靠打土豪來解決。“紅軍初到井岡山時，不僅部隊生活艱苦，群眾生活也受到嚴重影響。當時大小五井，物價為：肉4斤要1塊銀元；雞1斤要200錢；蔬菜如蘿卜、冬瓜、南瓜、青菜之類，1斤要100錢；米雖然比較便宜，但1石也要3塊大洋；鹽1元錢只買得4斤或2斤不等；茶油1元錢6斤多；布匹、棉花及日用必需品因由小販自酃縣偷販過來，供不應求，價值更為昂貴。致使一般民眾感到難以承受，革命戰線發生嚴重危機。寧岡農民逃到酃縣、茶陵的數目達4000人之多”。［5］

在此種特別艱難的情況下，井岡山斗爭時期，加強軍隊和群眾理想信念的教育，幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀，是一個非常重要的問題。在殘酷的斗爭中，廣大黨員和領導干部都經受住考驗，而有一些人則叛變革命、出賣同志，落得可恥的下場，同一種環境，結果相反，原因是什么？關鍵是理想信念出了問題。因此，井岡山斗爭時期，毛澤東等領導人通過系統、正規和有計劃的客家廉潔文化的教育培訓，使廣大黨員、干部深入了解客家廉潔文化的思想內涵，更好地傳承廉潔思想和理念，樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成堅定的理想信念，為中國革命培養了一批又一批的中堅力量。

［1］［2］胡希張，余耀南.客家山歌知識大全［M］.廣州：花城出版社，1993：58-66.

［3］［美］塞絞爾·亨廷頓.李盛平，楊玉生譯.變革社會中的政治秩序［M］.北京：京華出版社，2000：17.

［4］毛澤東.毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：65.

［5］周榜師.井岡山時期的經濟建設及其歷史經驗［J］.求是，2005，（2）：26-29.

D23

A

1671-2862（2011）02-0066-03

2011-04-08

楊帆，中國井岡山干部學院人力資源部，主任科員，講師，研究方向：中共黨史黨建。