關于《登泰山記》一文“神氣”的體會與教學

馬建社

筆者講授姚鼐的散文《登泰山記》時，曾仔細閱讀了教參內容，并在網上查閱了大量有關該課的教案。這些材料大都內容翔實，對原文的挖掘極為深刻，評價十分中肯。但筆者發現，這些材料有一個共同特點，那就是只看好這篇文章高超的寫景藝術，而忽視了作為該文核心的本質特征的表現，即作為清代桐城派散文的最主要特征——“神氣”。

桐城派的集大成者劉大櫆提出了古文寫作的“因聲求氣”說。他說：“行文之道，神為主，氣為輔”；“神氣者，文之最精處也。”姚鼐發展了劉的“神氣”說，認為：“凡文體之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精者；格律聲色者，文之粗也。茍舍其粗，則精者亦何以寓焉！”何謂“精者”？即“神理氣味”者。“神理氣味”這些“精”者，寄寓于“格律聲色”這些“粗”者之中。較之于“格律聲色”這些可視可聽的東西，神理氣味應該是無形無聲的東西。綜上所述，所謂“神氣”，即文章內在的“義理”——中心思想。思想感情寓于形式之中。

桐城派的“義理”，固然是文章所表現的儒家思想。這種思想表現在本文中，便是一種積極向上，勇于攀登的精神。這是一條內在的線索，寄寓于記游與寫景之中，貫穿全文。它時時處處勃發流動于行文之中，宛如人的精神，支配著文章形式，支撐著文章的生命。雖使人渾然難覺其有，卻自然催人卒讀，令人玩味不已。

從散文的本質而言，《登泰山記》的“神氣”，才是它成為真正意義上的優秀散文的顯著標志。劉錫慶在《中國現當代散文欣賞》一文中說：“它（散文）是一種‘自我’的文學，個性的文學！……