張輝
一、概念界定:對“兒童審美趣味”和“文本解讀”的認(rèn)識
1.兒童審美趣味
審美趣味:從心理功能上講,是審美主體對客體美的評判活動,是由多種心理功能共同參與的結(jié)果,但它不是純粹理性的,而是以感知為主的具有理解、想象力參與的評判活動。
兒童審美趣味:反映了兒童身心特點的對審美對象的一種態(tài)度情感趨向性及其有別于成人視界的欣賞、鑒別、評判美丑的能力,常常表現(xiàn)出感性多于理性、審美想象多于科學(xué)想象、局內(nèi)多于局外等特點。
2.文本解讀
雖然在新出版的《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中將“解讀”解釋為“通過分析來理解”,但是對“文本解讀”卻不能簡單地理解為通過分析來理解文本。對小學(xué)語文文本的解讀而言,應(yīng)是指教師引導(dǎo)下師生共同與文本所進(jìn)行的對話,在這個過程中,閱讀主體對文本的理解、解釋、建構(gòu),是物我同化、相融互生的,是自我靈魂的寫照,是主體生命意義的投射。
二、實然狀態(tài):“小學(xué)語文文本解讀”的現(xiàn)狀分析
1.直擊現(xiàn)狀
文本解讀,是當(dāng)前小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的一個熱門詞匯。根據(jù)查閱到的資料,結(jié)合平時觀察到的小學(xué)語文課堂教學(xué),我們認(rèn)為,目前小學(xué)語文文本解讀中所存在的問題一般呈現(xiàn)出以下兩類情況:
(1)文本解讀過于重視工具性。由于部分教師的教育理念、文化層次及根深蒂固的應(yīng)試教育思想等因素,他們簡單地將“文本解讀”理解為例行公事的備課工作,以教學(xué)參考書為準(zhǔn)繩、從知識傳授的角度理解、分析文本是他們解讀工作的第一要義。他們常常不管教材的文體特點、教學(xué)要求,經(jīng)驗化地套用同一模式進(jìn)行教學(xué),將文本解讀單純停留在語文技能訓(xùn)練上,不注意挖掘教材的思想情感因素,不注意與文本相關(guān)知識的融會貫通,解讀文本似乎只是為了講清楚若干知識點。殊不知,文章是一個有機(jī)整體,一個詞、一個句子、一個段落、一個層次,都與整篇文章有著內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系。這樣機(jī)械化、程式化地肢解美文,傾力于支離破碎的知識點,實則是將充溢著內(nèi)在韻律、滋味和文勢的審美境界宰割成示范學(xué)生的死氣沉沉的“標(biāo)本”,同時也嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這種知識型的教育框架,把全面、和諧、健康地發(fā)展人及其能力這項崇高的教育使命異化和窄化為傳授知識,以擴(kuò)張“知識容器”的存儲能量,使原本內(nèi)涵豐厚、品位高雅的母語教學(xué)淪為以復(fù)制知識為目的的流水型作業(yè)。
(2)文本解讀過于關(guān)注人文性。也有一部分一線教師,在接受了新課改思想的洗禮后,認(rèn)識到了語文教學(xué)中“人文性”的重要。但在實際操作過程中卻一不小心走了極端,過分追求“人文性”,而忽略了對文本的深入挖掘,忽視了對學(xué)生進(jìn)行語文基本能力的培養(yǎng),對生字新詞不作深入的理解與領(lǐng)悟,對課文的講解采用玄而又玄的“感覺、感受、感悟”法,不遺余力地大量運(yùn)用討論、表演、匯報、綜合、辯論等形式,并將不少的時間與精力用在許多看似相關(guān)實則無用的探究、引申與發(fā)揮上。這些老師忌諱談“雙基”,認(rèn)為一談“雙基”就不符合新課改精神了。這樣的課堂看似熱鬧非凡,實則鮮有收獲。更有極少部分教師在教學(xué)中不能相機(jī)導(dǎo)向、糾正偏誤,結(jié)果該講的沒講明白,該聽的沒聽清楚,該思考的沒有誘導(dǎo)其深入思考。長此以往,不但學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識掌握得不牢固,就是對問題探究的能力提高也不會有什么大的幫助。
2.分析成因
(1)成人視角,忽視兒童。造成上述情況的“罪魁禍?zhǔn)住保?dāng)屬文本解讀中對“兒童”這一閱讀主體的忽視。誠然,當(dāng)一個文本被納入小學(xué)教材成為教學(xué)內(nèi)容的時候,它既承載著作者的思想、編者的意圖,又摻入了教者的個性解讀,但無論如何我們都不能忘記——兒童才是真正的主角!恰如《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提出的:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”而兒童與成人既有年齡的差異,也存在著經(jīng)驗的懸殊,所以,即使面對同一文本,他們的旨趣也是不盡相同的。作為引領(lǐng)兒童發(fā)展的成人,當(dāng)我們都不再是兒童,不再具有兒童的審美趣味,我們何以能理解兒童?作為一名小學(xué)語文教師,我們需要的是對兒童文化的尊重,能“蹲下身子”成為兒童。
(2)功利主義,輕視審美。閱讀應(yīng)是一種無功利的審美體驗。我們現(xiàn)在的文本解讀和閱讀教學(xué),背負(fù)了過多的外在價值和教化使命,常常在理性語言的建構(gòu)中挖空了文學(xué)閱讀的靈魂,在“文以載道”的理性思考中忽略了文學(xué)閱讀的審美體驗。我們把理性分析、道德成長當(dāng)成了閱讀的最大收獲,這恰恰掩蓋了文學(xué)作品的魅力并阻礙了學(xué)生審美能力的發(fā)展,甚至可以說是制約了兒童的生命成長。因為,只有在愉悅的審美體驗中,兒童才可以擺脫功利、超越異化,最終走向自由人性的完美實現(xiàn)。
我們在教育的過程中不僅要重視兒童對知識的學(xué)習(xí),也要關(guān)注到兒童智力、能力的發(fā)展,正所謂“知、行、意”齊頭并進(jìn)。就小學(xué)語文文本解讀而言,更多地關(guān)注兒童、重視審美,或許可以為小學(xué)語文教學(xué)在“工具性”和“人文性”的追求中尋找到一個平衡點吧!
三、應(yīng)然追求:“基于兒童審美趣味的小學(xué)語文文本解讀”的價值探究
基于兒童審美趣味的小學(xué)語文文本解讀,意在立足兒童解讀的視角,回歸兒童的現(xiàn)實生活和情感世界,真正凸顯兒童在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的主體地位,發(fā)揮小學(xué)語文教學(xué)在兒童認(rèn)知和情感發(fā)展中的應(yīng)有作用。
1.為了兒童的“本真+發(fā)展”
什么是兒童?兒童是成人之父/我希望在我的一生里/每天都懷著天然的崇敬(英國詩人華茲華斯語);兒童就其天性來講,是富有探索精神的探索者,是世界的發(fā)現(xiàn)者(蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基語)……
在小學(xué)語文文本解讀中關(guān)注兒童審美趣味,立足兒童審美趣味,才有可能使兒童在文本閱讀中敞開自己的心靈世界,一個在其中感到趣味、感到自由、感到如魚得水般身心愉悅的世界。這是一種兒童本位的教育,是將本真歸還兒童的教育,也是真正有利于兒童發(fā)展的一種教育方式。
2.為了小學(xué)語文教學(xué)的“歸根+提升”
小語姓“小”,語文姓“語”。我們的母語——漢語言,集形象美、音韻美、圖畫美、節(jié)奏美、旋律美、建筑美等于一身,充滿了美的靈性。作為一個華夏兒女,學(xué)好漢語言是小學(xué)語文教學(xué)的根本所在。然而,在“工具性”和“人文性”的不斷爭論中,小學(xué)語文教學(xué)的“根”一度出現(xiàn)了動搖和偏差。
基于兒童審美趣味進(jìn)行小學(xué)語文文本解讀,就是力圖追求工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。即在品讀、賞析語言文字的過程中,讓兒童領(lǐng)略到語文感性方面的形象、動態(tài)、色彩、音韻之美,體悟到語文理性方面的趣味、情感、意象、哲理、意境之美,進(jìn)而去感受、窺探漢語言文化的博大精深。同時,逐步將中國漢民族語言的真善美內(nèi)化為自己生命的一部分,讓語文承載的文化滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命,從而真正實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的歸根與提升。
3.為了審美人生教育的“繼承+創(chuàng)新”
中華民族自古以來就有重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng),許多思想家、教育家對美育都有過許多精辟的論述。孔子提出的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中的“樂”,就是美育。20世紀(jì)初,我國現(xiàn)代教育的先驅(qū)、辛亥革命后民國政府第一任教育總長蔡元培先生明確提出了“德、體、智、美”全面發(fā)展的教育理論。如今,美育更是被明確地列入了我國的教育方針。
基于兒童審美趣味的小學(xué)語文文本解讀,不僅是在小學(xué)語文教學(xué)中繼承并弘揚(yáng)美育傳統(tǒng)的一種體現(xiàn),也是對傳統(tǒng)審美教育的一次創(chuàng)新。基于兒童審美趣味的小學(xué)語文文本解讀,是使孩子置于無功利的愉悅的審美體驗中,這種審美人生教育甚至可以說是一種至高無上的自由人性教育。因為人性的最高境界,即自由的實現(xiàn)。著名哲學(xué)家高爾泰說:“美是自由的象征。”席勒也早就下定論:“正是通過美,人們才可以走到自由。”黑格爾則認(rèn)為:“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”于兒童而言,這樣的審美活動正是其不可缺少的一種最為原始、最為本真的充分自由的生命活動,是兒童的一種存在方式。
給兒童一方純粹的世界,給學(xué)生一種語文的生活,給孩子一個審美的童年……小學(xué)語文文本解讀,從兒童的審美趣味出發(fā)吧!