人的自然化視閾下體育的功能與地位

摘要：科學技術在促進、推動人類進化、發展的同時，也導致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現象。人類進化、社會發展需要科學技術，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護人類物種的進化與均衡發展。與人類息息相關的體育活動在素質教育中處于基礎地位，是人類進化、發展物質建設的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機制。

關鍵詞：進化；異化；素質教育；體育；物質建設；人的自然化

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2011)04-156-03

一、科學技術的發展對人類進化的作用

從人類發展史我們可以看出，科學技術在推動人類進化、發展方面起到了決定性的作用。科學技術的每一次進步都推動了人類進化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學技術進步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現代，科學技術進步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關聯顯得尤為突出。自第一次工業革命，人類用機械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學技術就一路高唱凱歌，拓展著人類認識自然、改造世界的空間。射電望遠鏡、雷達、衛星及電子顯微鏡等觀測工具的發明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發達的交通和便捷的現代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術的發明、無性生殖技術的興起和干細胞技術的突破，使器官的培植和生命的復制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣東西能夠逃脫成為科學技術對象的命運。人類社會在科學技術作用下發生的翻天覆地的變化證明了，現代科學技術不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創造出原來沒有的一切。在科學技術的佐助下，人類中心主義的驕傲心態逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進行肆無忌憚的掠奪，科學技術似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。

然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學技術而達到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態環境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學技術是一柄雙刃劍。它由人創造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。

二、科學主義的發展對人類進化的異化作用

所謂異化，就是主體在一定的發展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學技術的發展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴重的環境污染與生態危機，人類生存自然環境的破壞，以及社會環境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現代社會還是很不容易的。

科學是一種反映現實世界現象和本質運動規律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現出來。一般來講，科學本身不規定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學的價值。技術是一種操作體系，它往往是一種機械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學技術來改變現實以滿足人自己的需要。科學主義對科學作形而上的理解，它更多地表現為形而上的信念和追求。也就是說，科學主義把科學泛化為普遍化的形而上的東西，并相應地將科學引申為構造的原理。按照科學主義的理解，世界似乎可以被還原為數學、物理、化學等的規定性，而這種規定性同時又成為以科學構造世界的前提。在科學主義者的視野里，科學是被泛化的，科學的作用被無限擴大化了。科學主義不同于科學，也不同于科學精神。科學是一種反映現實世界現象和本質運動規律的知識體系，而科學精神則是人們在運用科學、研究科學、追求科學的過程中所表現出來的人的一種精神，如公正、客觀、認真、嚴謹、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學主義并不等于反對、批判科學和科學精神。我們所反對、批判的是對科學的錯誤理解和錯誤運用。

當代人類社會所遇到的種種問題，歸根結底是由于近代啟蒙運動以來的科學技術的大發展和人們對其的錯誤理解與運用所導致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的。科學自它產生的那一天起，對于人類文明的發展與進步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質產品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學技術的發展和人類對它的錯誤認識與運用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學技術的進步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發覺他們所得甚少，所失甚多。

弗洛姆認為現代社會是“不健全的、病態的”，而病態社會的根源則在于科學技術的非人道化的發展。要促成一個健全的社會，首要的是實現科學技術的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達了他對科學技術異化的惶恐：“在戰爭時期，應用科學給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學使人成為機器的奴隸。”海德格爾畢生都在反思科學技術。他認為，“現代科學技術并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當代的現實而言，現代科學技術不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現代技術的統治”。在海德格爾看來，“西方技術世界中的人完全囿于技術的框架，滿腦子都被技術的利益與效用所塞滿，只知道一味地關心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對待自己和自然，不能正確對待技術世界中的重大缺陷與危險”。他主張“重新體察”天道，“運用技術的力量去克服由技術的發展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學者，為了防止嚴重后果的發生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會改變方向，向均衡目標前進，而不是增長”。樂觀主義學者博特金則提出，“必須把目標放在開發人們潛在心靈最深處的理解能力和學習能力上面，以使事態發展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機器具有減少人類勞動，使勞動更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價的。隨著人類愈益控制自我，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。

眾多關心人類命運的哲學家和科學家們，懷著對人類的深深憂慮，紛紛對科學異化大加指責。筆者認為，異化的產生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發揮至極的后果。正是異化的現實給沉浸在“王者”幻夢中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態環境，用噩夢一樣纏繞著人類的原子武器，用大機器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達摩克利斯之劍”，時刻提醒著人們從“惟我獨尊”的夢幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會受到嚴重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術的異化以及由此導致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對有限性，洞悉到擁有智慧和技術并不能成為神，從而使人們能高瞻遠矚地采取措施，以消除技術異化可能帶來的嚴重后果，以達到保護人類自身不致走向滅亡的目的。

三、體育在人類進化中的地位與作用

對體育進行哲學研究，需要重視這樣幾個條件：人與動物的差異；人與外界環境的特殊關系；唯有人類廣泛使用著技術或工具；以及人類在文明進步中的退化、病態和煩惱。哲學上，我們可以把人類不斷征服自然的過程，稱之為不斷地從外界獲取能量的過程。而這個獲得能量的過程，又可以用馬克思的一個專門術語來表述，即“自然的人化”。

一切動物與植物相比較，有一個十分重要的優越之處，就是能夠在神經系統的支配下，激發運動系統，實現位移，有選擇地獲取自己所需要的能量，而不是像植物那樣永遠固定在一處，只能被動地等待能量。而人與一切動物相比較，又有一個十分重要的優越之處，即人有一切動物所沒有的高度發展的智慧。智慧的人可以把各種經驗轉化為知識，又可以將知識轉化為獲取能量的手段。這個手段可以廣義地稱之為技術或工具。有趣的是，人類發展史與工具的發展史幾乎是相對應的。湯姆生的工具歷史分期法(即石器時代、青銅時代、鐵器時代)和馬克思的生產力是歷史前進動力的學說(其中生產工具又是生產力是否發達的標志)都是由此而來的。事實表明，工具越發達，人類獲取能量便越多、越方便，人類付出的肉體能量也就越少。可以說，人類的歷史是一部如何最大限度發展工具，最大限度獲取能量，并且在此過程中如何最大限度減少體力支出的過程。這是在獲取能量過程中人類區別于動物的最大的不同點和最大的特征。然而，正是由于工具的發達和體力支出的減少，人類文明也由此變成了一個逐步削弱人的動物性或逐步喪失人的動物性機能的過程。人類在肉體和精神上發生著嚴重的物種倒退，人類在自然進化過程中所形成的而且較為穩定的許多物種機制遭到破壞。這是一個無情的歷史悖論。體育作為一種特殊的文化現象，只有在這個意義上才能夠真正體現其存在的價值。

體育之所以具有哲學的研究價值，簡要地講，就在于它是一種在“自然的人化”的過程中，能夠防止和補救人類物種退化和機能衰竭的文化機制，在于它能夠積極而突出地恢復與維持人類的“自然屬性”，在于它促使人類感性從自身理性的重壓下獲得解放的努力。這就是在現代社會發掘體育價值的歷史尺度，也是體育具有哲學討論價值的根本立足點——促進“人的自然化”。

四、體育在素質教育中的功能與地位

人類的進化與發展，不僅決定于先天遺傳因素，更決定于后天的教育對潛在可能性的挖掘，對人類感性與理性、精神與物質均衡發展的“把握”。只有通過后天的教育才能較好地解決人類進化發展中的物種退化、機能衰竭以及精神扭曲等問題。所以，一個社會中的不同階層、不同生活條件和不同作業方式背景下的各類具體而特殊的人群，都應該采用不同的教育手段來“矯正”現實中的各種退化與異化，從而保存自我、維護自我、發展自我。只有這樣，才能真正對抗在“自然的人化”過程中發生的“工具理性”和“社會工藝”對人類身心的雙重壓迫。

現代教育，確切地講現代學校教育，也是科學技術發展的產物，是按照現代化大生產模式設置的規格化的勞動力“產品”生產“流水線”。雖然現代教育對人類感性與理性、精神與物質的束縛與桎梏，扼殺了人類天性與本能的自由、個性化的發展，但是，不言而喻，教育依然是促進人類進化、發展和自我完善的強大推進器。尋找人類個性解放、自由發展與社會需求的契合點，始終是教育改革不懈的追求與努力。

體育成為學校教育的組成部分，已有近三百年的歷史。從“鑄型化”、“要素化”為特征的自然主義階段，發展到以身體鍛煉為核心的科學化階段，一步步趨近體育的“真義”。但是，體育在教育中“人的自然化”的功能，始終沒有能夠從哲學的層次上予以真正澄清與定位。體育常常遭到人們的輕視、鄙視、誤解也就在所難免了。

中國近代幾位著名思想家關于體育在教育中地位與作用問題的主張，有助于我們認識體育的社會價值與教育功能。嚴復編譯了《天演論》，引進了“物競天擇，優勝劣汰，適者生存”的生物競爭理論，掀起了中國近代史上變革社會的“尚力思潮”。引申至“教育救國”思想中，將體育放在學校教育的第一要位。陳獨秀作為中國近代偉大的思想啟蒙家，在其1915年發表的《今日之教育方針》中提出，中華民族的種族素質退化的補救方式，就是進行教育上的“獸性主義”。毛澤東是中國近現代思想的集大成者。他發表的第一篇論文，既不是哲學的，也不是政治的，而是發表在1917年《新青年》雜志上關于教育啟蒙的《體育之研究》。文中首先指出中國教育的頭等弊端就是輕視體育，這是導致中華民族武，風不振和體質日趨下降的根源，進而提出“野蠻其體魄，文明其精神”的教育思想。他關于體育之“增知識、調感情、增意志”，以及體育之“載知識之舟，寓道德之舍”的思想，有嚴復的影子，有陳獨秀的呼喚。其思想貫穿一生，身體力行，堅持終身。毛澤東鮮明的行為特征和性格色彩，影響并支配了中國億萬民眾幾十年的情感方式與意志行動。

英國著名教育家洛克早就指出，“健全的精神，寓于健全的體魄”。體育在當代素質教育中與“人的社會化”相對應，處于“人的自然化”的基礎地位，是人類進化、發展中物質建設的過程。體育的這種“人的自然化”的功能，具體表現就是針對兒童、青少年不同年齡，不同性別，不同的生理、心理特征，按照“抑其過，補其不足”的原則，抵御、補救人類物種退化、機能衰竭的異化現象，不斷促進、維護人類種族的進化與發展，保持與“人的社會化”、“自然的人化”的和諧發展。

參考文獻：

[1]毛澤東，體育之研究[J]，新青年，1917，(2).

[2]馬克思，1844年經濟學哲學手稿[M]，北京：人民出版社，1985.

[3]李小楓，詩話哲學[M]，濟南：山東文藝出版社，1986：5-6.

[4]李澤厚，美學四講[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989：38.

[5]中國科學院哲學研究所西方哲學史組，存在主義哲學[M]，北京：商務印書館，1963.

[6]歐陽謙，人的主體性與人的解放[M]，濟南：山東人民出版社，1986：30.

[7][美]弗羅姆，健全的社會[M]，北京：中國文聯出版公司，1988：9.

[8][美]懷特，文化科學[M]，杭州：浙江人民出版社，1988：349.

[9]陳獨秀，獨秀文存[M]，合肥：安徽人民出版社，1985：20.