薄俊生:和諧發展的語文樂章

薄俊生是一位有造詣有影響的年輕學者。平實而豐富、本真而深邃、謙和而執著構成他的個人風格。“發展性教學”是他的教育主張，“發展”是他教育思想的標志。

評價一位學者的學術成就一般有兩個維度，即理論的自洽程度與公眾的接受程度。馬克思認為評價一個人物不是看其做了什么，而是看其比他的前人多做了什么。評說薄俊生的語文教育思想，關鍵是對他的“發展性教學”主張作出追問與詮釋。

“發展性教學”的核心要素是語言。語文教師以文字語言的教學為職責，然而，語言不是客觀主義的施教與接受的工具，也不是主觀主義的符號與接受的約定。語言是思想的家，人是有語言的生物，人在語言中存在。“自然質樸，平靜和諧是一種充滿審美情趣的人生態度，也是我永遠的教育追求”，自然質樸是薄俊生的語言特色，平靜和諧則是他的教學風格，二者構成他的精神風貌與人生態度。海德格爾認為，世界通過自己與他人的互相交談而展開，不是通過概念來理解和規定對象，而是在與對象的實踐一存在關系中不斷地解釋——構造對象。薄俊生對語文的認識、理解與實踐，構成屬于他的語文世界。這個語文世界并不是薄俊生離群索居的冥思苦想，不是他個人獨白式的自言自語，更不是自我欣賞和自我陶醉。這是一個敞開的世界，是一個師生共建的世界。觀摩薄俊生的語文課，從他的娓娓話語中你會感受到一種語言的張力，鞭辟入里又絲絲入扣，準確鮮明又不乏風趣幽默。從學生的即興發言中，你會看到童心與靈性，感受到他們的語言訓練有素。讀書百遍，其義自見。薄俊生特別強調課文的朗讀，讓學生深情地讀，反復地誦讀，品讀，字詞之意，音韻之美，情趣哲理，盡在其中。品味語言，領悟思想，他帶領學生進入情真境美的語文世界。在發展性教學所呈現的語文世界中，語言文字既是認識世界、描述世界、表情達意的工具，又超越工具成為師生共同存在的方式與成長的精神家園。這是薄俊生語文教學的不尋常之處。發展性教學以語言為核心，以學生和文本為對象，以教學活動為載體，以發展為特征。這是師生共同成長的過程，是個性化的語文世界呈現的過程。

“發展性教學”的課堂呈現基于對文本的解釋和對生活的理解。語文教學即是解釋人及其語言，解釋作者及其文本。海德格爾認為，解釋是人類生活或人存在的一種基本形式，解釋由歷史性和語言性這兩大支柱支撐。所以教學的發展性是一種必然性，由此擴張并深化對文本及生活的理解，由淺入深，由表及里，由此及彼。觀摩薄俊生的課堂教學，你可以看到，他總是鼓勵學生個性化地表達，容納各種不同的見解，因此，課堂氣氛活躍，異見紛呈。理解不是追求作者的原意，而是不斷擴大和豐富意義的范圍，這是一種再創造。教學不是現成知識結論的接受，而是新的知識和意義的產生。這種通過解釋和理解來擴大意義和尋找意義的過程，實際上正是學生語文能力發展的過程，是對語言意蘊體驗產生語感的過程。理解是一個對話的過程，薄俊生語文教學的鮮明特色是師生間親切的課堂對話。對話使問題得以揭示，使新的理解成為可能。語言真正的生命力，它的衰落和自我更新，它的粗糙與優雅，教學風格的形成，都靠共同的說話、活生生的交流而存在。語言只存在于對話之中，人人都在對話中找到他者，又在他者中發現自身，對話蘊含著一種伙伴合作的關系。薄俊生的課堂教學不追求“小手林立”的熱鬧，不制造一驚一乍的煽情，不設置請君入甕的圈套，而是在平等的對話中，逐步導向語言的體悟和認識的深入。人類的自我表達，必須經過理解才能成為我們的經驗世界，這就決定著親切、和氣、平等的作風易于使人接受，成為良好溝通的前提。這也使我們能領會薄俊生那種平和的教風與教態，據此，教師才能更好地走進學生的心靈。

“發展性教學”的關鍵是思維的發展。發展學生的思維是比傳授知識更為重要的教學任務，思維能力是智力要素的核心，因此思維能力也是語文能力的核心。思維有兩種類型，一是形象思維，二是抽象思維。小學階段正是學生形象思維不斷豐富，抽象思維不斷成長的階段。這兩種思維都遵循概念、判斷、推理的過程，使思維更為清晰更為嚴謹；這兩種思維都指向于創新和創造，使思維更為深刻更為豐富；這兩種思維都植根于語言，思維的火花在課堂語言中閃爍。

薄俊生的“發展性教學”將學生的學習過程表述為五個階段：感知階段、感受階段、感悟階段、感想階段、鑒賞階段。這五個階段的劃分，無疑具有某種創造性，融進了他對兒童學習心理的理解，也是他多年語文教學實踐的提煉。閱讀從文字符號開始，經過大腦的分析綜合活動，領會課文的意義，體會課文的感情，發展閱讀能力，這是一個非常復雜的過程。在國外，閱讀心理學家普遍認為整個閱讀理解過程涉及三個主要成分：一是讀者的認知能力，二是讀者的語言能力，三是文本的結構組織。中外教育心理學家將閱讀的過程大體分為感知、理解、表述、鑒賞與評價四個不同階段。但薄俊生將其分為五個階段，且對這五個階段有不同于一般的獨到理解和創造。我比較能接受薄俊生的這種劃分，這是思維的細化，過程的清晰化，與教學實踐結合得更為緊密，表達更為個性化和具有創造性。我的理解是：感知階段，體現形象的直觀性，這是對文字形成印象，學生“把抽象的轉換為具體的，把間接的轉換為直接的”。感受階段，體現表象的豐富性，文本語言符號為大腦中知識背景所激活，“讓語言文字立在紙上與你對話，你才能與文本對象開始真正對話，你才算剛剛走進文本”。感悟階段，“主要任務是體會蘊含在語言背后的意思”，是對形象的整體認知，并對語言構成的境界達到某種領悟。感想階段，這是借助想象和聯想，引導學生聯系生活，創造新的形象，構成新的意義。鑒賞階段，是學生以主體身份觀照文本語言，形成情感傾向與價值判斷，語文能力得以發展與提高，語文素養得以形成與完善。誠然，這五個階段的劃分只是為了表述的方便，但它使得薄俊生的“發展性教學”奠定在兒童認知與閱讀心理學的堅實基礎之上。

“發展性教學”的目標是學生人格的發展與完善。薄俊生的三句話：“為成人而非成事”，“重應世而非應試”，“合語文學習規律”，體現了他語文教育思想目的性與規律性的一致。所有的教學都是教育。教育的職責就其根本而言是幫助人的成長，教師的職責是創設良好的教育情境，引導并鼓勵學生自主發展。但在實際教學過程中，人們常更多地著眼于學科知識的授受或建構，忽略了人的成長性，并以成人世界的標準去衡量兒童，以功利的目標去要求學生，以急切的態度去評價教育。語文教育的人文性與工具性之爭，其實便包含著對語文教育根本使命認識上的分歧。學校的一切教育都是為了人，一切課程、教材、教法、考試與評價等說到底是要服務于人的成長，是為未來社會培養全面發展的人，而非造就完備學科知識結構的單向度“知識人”。人之為人，必須對經驗世界的多樣性和統一性及世界萬物變化多端的復雜性，對其終極根據作出探索和解釋，進而對人生的意義和價值作出回答。基礎教育是為生命認識、生命成長奠基的教育，也是健全與完善學生人格的教育。南京師范大學魯潔先生認為教育即是一種超越性的存在，它幫助教師與學生不斷走向生命的超越，生成生命的意義。

薄俊生的三句話分別從“目的”——“為成人”、“原則”——“重應世”、“方法”——“合規律”三個維度定義了他的語文教育觀。然而，怎么才能在具體的語文教學實踐中體現使人之為人的教育呢?馬克思在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》中指出，人總是立足于形而下的世界，在人與自然的互動過程中，在人的自我創造性活動中，在追求形而上的世界過程中成為人的自身。這就告訴我們，人是現實性和歷史性的統一。沒有具體細致的知識教學，語文課程服務于人的發展就是一句空話；而沒有教育理想的引導，語文課程的學習只能是一些知識碎片的堆積。“把字詞句篇看作一顆顆美麗的種子，讓他們植根于學生心靈深處，開出語言豐富、思維活躍之花，結出心靈純潔、靈魂高尚之果。”這是一段充滿詩意的教育人性化的宣言，語文教育必須給力生命之精彩!誠然，知識的學習要為學生終身發展奠基，小學階段語文知識基礎教育是養成教育，一切的學習要轉化生成為一生管用的能力，這是沒有異議的教學原則。然而，這一原則如何體現?恩格斯指出：“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果，這些結果不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來，不是自然界和人類去適應自然原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”薄俊生語文教育實踐回應了恩格斯的主張，對學生聽說讀寫的訓練他有自己獨到的操作策略。他明確認為學習既然不是一時的、為“應試”的，那么就要在“情感與態度”“知識與能力”“自學方法與自學能力”這三個方面的結合上下工夫，讓學生的語文能力做到全面發展、個性發展與自我發展的和諧統一。薄俊生在自己的教學實踐中長期不懈地朝著這三維目標努力，這種努力是具體的、細致的，一絲不茍、章法井然。

薄俊生盡量地用淺近的比喻、樸實的語言、平和的口氣來說話，諸如以農業、農村、農民的勞動來比喻教育，這些比喻是貼切的。他似乎說得很淺近，但道理卻能說得透徹，達到了本體論、知識論、人性論三者的貫通。許多學者其實也力圖達到三者的貫通，但他們常常缺少重要的一環——社會實踐的基礎以及學科教學的專業背景。因為離開社會實踐去探討人的發展，離開具體的學科教學簡單地用邏輯思辨的方式去推演人的本性和教育的本質，很難揭示人的本質，也很難使教育在事實上達到學生的全面發展和個性化發展相和諧的境界。

薄俊生——特級教師、校長、省勞模、全國先進個人、有突出貢獻的中青年專家。他年輕，但又獲得了幾乎他這個年齡所能獲得的全部榮譽，多方面顯示了他的成就和造詣：教育及研究、行政與管理、修養與境界、學術與成果等。這些又能給我們以什么樣的啟示?這跟他所主張的發展性教學又有何關聯?黑格爾說：“凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的。”長期以來，人們最大的誤解是將“現實”認作“現存”，黑格爾解釋說：“現實性”只是在它的“展開”中表明自己的“必然性”。這“展開”無疑便是“發展”。合乎理性的事物都是具有必然性的事物。必然性的事物，必然要現實性地呈現自身，現實性事物又必定體現必然性，這一必然性本身包含著合理性。薄俊生的斐然業績與卓著成果是他內在素養的外在呈現，充滿生機的語文教學實踐正是他的生活世界和生存方式。所以，成就是必然，何種成就則是偶然，所有的必然又是通過偶然開辟道路的。從語文教學起步，由一名優秀的語文教師成長為一位著名的教育家，事業的發展蘊含著生命的敞開、生命的成長。“發展”成就了薄俊生，“發展性”成為薄俊生的學術標志，并意味著他與學校的提升、學生的成長緊緊關聯。“理論總是灰色的，生命之樹常青”，不管取得多少成就，達到何種境界，人作為一種有限理性的存在者，他不會滿足于做一個自然的存在物。以“發展”為信條的薄俊生必然能以一種文化自覺，思考與踐行人生的目的、價值和理想。謙和平實的作風蘊含著執著的深邃和對自身的理性估價，這是一種生命的必然。