論培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的哲學(xué)基礎(chǔ)

學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，主要指的是那些影響創(chuàng)新精神與實踐能力培養(yǎng)的“基礎(chǔ)力量”或“決定性因素”，如方法論、指導(dǎo)思想、研究成果等。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在馬克思的實踐觀和人的全面發(fā)展理論。

一、馬克思主義實踐觀

1.實踐是“本體論解釋框架內(nèi)的實踐概念”。“實際上和對實踐的唯物主義者，即對共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。實踐是現(xiàn)實的活動和運(yùn)動，涵蓋了人的全部生活，是人類的根本存在方式。人的深刻的本質(zhì)不在意識，也不在自然存在，而是在于實踐活動。人和世界的關(guān)系首先不是認(rèn)識的關(guān)系，而是實踐的關(guān)系。實踐作為人的活動方式、存在方式，能動地作用于外界對象，使之按人的目的發(fā)生變化，并成為人的本質(zhì)力量的確證。馬克思說，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是被合理地理解為革命的實踐”。

2.實踐是人類社會的前提、本質(zhì)和動力。“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。人們通過自己的實踐活動不斷地建構(gòu)著社會并改造著社會的組織形式和內(nèi)容，在不斷尋求新的發(fā)展的過程中創(chuàng)造新的自我，實踐具有生成性和建構(gòu)性。

3.人是實踐的主體。實踐是人的有意識的有目的的行為過程，是主體客體化與客體主體化的過程。馬克思實踐觀為實踐教學(xué)提供了本體論基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的要義

1.個人的全面發(fā)展

馬克思主義經(jīng)典作家講的個人是指“每個人”。個人的全面發(fā)展主要是指五個方面的發(fā)展：一是人的能力的全面發(fā)展。人的能力全面發(fā)展主要指人的勞動力、管理力、社會交際能力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。在談到人的能力全面發(fā)展時，馬克思常用的概念和表述是：“發(fā)揮他的全部才能和力量”，“人類全部力量的全面發(fā)展”。在談到全面發(fā)展人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人”。二是人的自由個性的充分發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個性是人的個體性，是人與人的特性方面的差異，如愛好、性格、心理、氣質(zhì)、行為特點等。馬克思等經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)的是人要“獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，和人的自主性發(fā)展。三是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人不是抽象、孤立的個體，人的本質(zhì)在于其的社會性。作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和的規(guī)定，并且隨著社會關(guān)系的變化而變化。正是這個意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思具體指出過：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。四是人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體”。主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實踐活動，而處于支配地位，成為主體的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等。人的主體性全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。五是人的價值的全面實現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值、自我價值。三者原則上是統(tǒng)一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻(xiàn)，個人才能有所享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強(qiáng)調(diào)個人對社會的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價值的全面實現(xiàn)上。

2.人類的全面發(fā)展

馬克思主義有關(guān)類發(fā)展的思想主要反映在四個方面：一是人類特性的全面發(fā)展。它是人區(qū)別于物和其他動物的本質(zhì)特征。二是人類社會關(guān)系的全面發(fā)展。即人類由以往封閉、落后的社會關(guān)系向開放、先進(jìn)的社會關(guān)系發(fā)展，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。三是人類能力的全面發(fā)展。也就是馬克思所說的“人類全部力量的全面發(fā)展。”四是人類的全面解放和充分自由的實現(xiàn)。它是人類全面發(fā)展的最終目的和綜合反映。

三、馬克思的實踐觀和人的全面發(fā)展理論對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的啟示

馬克思的實踐觀和人的全面發(fā)展理論告訴我們，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力要注意以下幾個問題：

1.“主體能動性”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的保證

教師在中學(xué)教育教學(xué)過程中，開發(fā)和利用學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，首要的是要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力的發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，弘揚(yáng)中學(xué)生的主體精神。這既是前提也是保證。

因此，教師要注意以下幾個問題：

第一，教師要尊重學(xué)生，平等對待和欣賞每一名學(xué)生，鼓勵學(xué)生對問題提出不同的意見。第二，在教學(xué)過程中，教師要善于運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情景，提供機(jī)會，啟發(fā)學(xué)生思維，使他們依靠自己的思考，得出自己的結(jié)論。第三，教師要鼓勵所有學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會獨立探索與解決問題。第四，教師要支持學(xué)生學(xué)會合作，相互信任、相互配合、相互幫助、共同創(chuàng)新。第五，教師要自覺地將創(chuàng)新意識融入教學(xué)中，要在教改實踐中勇于創(chuàng)新，在教學(xué)中求新求異，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)活動，把創(chuàng)新的種子播撒在每一名學(xué)生的心田里。第六，教師要鼓勵和創(chuàng)建一定的條件讓學(xué)生大膽動手實踐，使學(xué)生在動手操作和實踐的過程中，掌握實踐的要領(lǐng)，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

2.“注重發(fā)展價值”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的價值導(dǎo)向

創(chuàng)新具有社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和發(fā)展價值。一項新發(fā)明新革新往往會帶來好的經(jīng)濟(jì)效益促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一項新學(xué)說、新觀念往往會帶來社會的大變革，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值是不言而喻的。創(chuàng)新本身就表現(xiàn)為人類在改造客觀世界和主觀世界中的進(jìn)步和發(fā)展，對人類整體是如此，對人的個體而言也是如此。一個人的創(chuàng)新和實踐的過程，也是自身知識、能力、人格不斷發(fā)展完善的過程，因此，創(chuàng)新的發(fā)展價值是不容低估的。中小學(xué)生的創(chuàng)新和實踐，更應(yīng)注重其發(fā)展價值，即注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)對中學(xué)生未來發(fā)展的作用。

學(xué)生的創(chuàng)新不同于科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)新，科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)新大部分是原創(chuàng)，是社會化的創(chuàng)新，而學(xué)生的創(chuàng)新雖然不排除有原則的可能，但大都屬于再創(chuàng)，屬個體化的創(chuàng)新。對學(xué)生的創(chuàng)新我們看重的不是他們的結(jié)果，而是注重他們在已有的知識能力基礎(chǔ)上獨立自主地去發(fā)現(xiàn)，探索新知識的過程。正如有人提出的，讓孩子走以前科學(xué)家走過的路，盡管學(xué)生的發(fā)現(xiàn)突破或者重組，不是前無古人的，但只要是他們自主實現(xiàn)的都具有創(chuàng)新意義，盡管他們的結(jié)果不一定有多大的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，但我們看重提這個創(chuàng)新的過程對學(xué)生心智人格的發(fā)展具有十分重要的發(fā)展價值。

3.“雙基”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的起點和基石

創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)是一個由低級到高級的漸進(jìn)過程。越低級的，作為基礎(chǔ)的適應(yīng)性成份越多，創(chuàng)新因素越少。如幼兒園和小學(xué)低年級，當(dāng)然主要是傳授一些基礎(chǔ)知識和行為規(guī)范。教會如何做人，如何讀書，但不能忽視前期培養(yǎng)。越到高年級才越要重視發(fā)展性素質(zhì)。否則就會陷入不重視打基礎(chǔ)的誤區(qū)。愛因斯坦講述，科學(xué)創(chuàng)造像一座大山，基礎(chǔ)越寬，高度越高。因而必須處理好創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)與學(xué)生“雙基”形成的關(guān)系。

“‘雙基’是基礎(chǔ)知識、基本技能的簡稱。”1952年3月，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程(草案)》首次明確提出“雙基”概念，指出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”。從當(dāng)今時代的背景來看，“雙基”也得到了發(fā)展。《基礎(chǔ)教育課程綱要(試行)》指出，要使學(xué)生“具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，基本技能和方法”，“使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程”。實際上，“雙基”從理念、內(nèi)涵到實施過程都獲得了新的內(nèi)容。

在應(yīng)試教育的影響下，“雙基”出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，以致于有人開始批判“雙基”，甚至提出了在素質(zhì)教育條件下，特別是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的新時代課題下不應(yīng)該再強(qiáng)調(diào)雙基的偏激觀點。事實上，從基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性來看，“雙基”的地位不能動搖。基礎(chǔ)教育是對學(xué)生實施基本的普通文化知識和技能教學(xué)，培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育；是為學(xué)生繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)打好基礎(chǔ)的教育。而培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，更需要基礎(chǔ)知識和基本技能作為起點和基石，否則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力只能是一句空話。沒有基礎(chǔ)的創(chuàng)新只能是不切實際的幻想，只要具備的扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能，才能有規(guī)模性的、持續(xù)性的和高度的創(chuàng)新。古今中外特別是在當(dāng)代科學(xué)上的重大創(chuàng)新和發(fā)明無不證明了這一點。

但是，有了扎實的基礎(chǔ)，也未必能培養(yǎng)出創(chuàng)新精神與實踐能力。這是因為，“雙基”只是培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力的必要條件而不是充分條件，它只是提供了可能性和潛在性，并不必然導(dǎo)致創(chuàng)新精神與實踐能力的產(chǎn)生。而且，也不是所以的基礎(chǔ)都能導(dǎo)向創(chuàng)新精神和實踐能力的獲得。只有那些具備創(chuàng)新精神和實踐能力導(dǎo)向的基礎(chǔ)知識和基本技能才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

4.“面向全體學(xué)生”

人們以往對創(chuàng)新的認(rèn)識有一定的局限性，往往認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)新能力只是對部分優(yōu)秀學(xué)生而言，這是將創(chuàng)新與創(chuàng)造的概念相混淆而產(chǎn)生的錯誤認(rèn)識。對于我們許多人來說，創(chuàng)新就是我們個人自身有一種新的經(jīng)驗或思想的產(chǎn)出和獲得。因此，可以說人人都有創(chuàng)新能力，創(chuàng)新能力是每個人與生俱來的能力。每個學(xué)生都有巨大的創(chuàng)新潛能。因此，教育要面向所有學(xué)生，注意開發(fā)每個學(xué)生創(chuàng)新的潛能。教師只有珍惜學(xué)生創(chuàng)新的巨大潛能，才能在教育教學(xué)過程中積極地加以開發(fā)和利用，才能使每一名學(xué)生都感到創(chuàng)新是自己能做到的能做好的事情，使創(chuàng)新成為學(xué)生生活中的動力和快樂的源泉。

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