視覺文化在教育中的價值

歷史發展的每一步都在強化視覺文化傳統的中心地位。從狹義上說，視覺意味著通過感覺器官，由表及里、由淺入深去觀察藝術題材，內心得到不斷陶冶和升華的過程；從廣義上說，視覺是人類本身實現對現實世界主觀構建的主要途徑之一，它體現著現代和后現代時代的文化表征，同時反映了作為主體性的人與客觀世界的視覺實踐的辯證關系。

一、視覺文化研究的起源與發展

歷史地看，視覺文化作為一個問題或課題不可避免地呈現出來。上世紀初匈牙利電影理論家巴拉茲就提出了“視覺文化”的概念。他認為，自印刷術發明以來，許多意義的傳達可以通過印刷符號來進行，而無需通過面部表情來傳達。于是，可見的思想就這樣變成了可理解的思想，視覺的文化變成了概念的文化。麥克盧漢在電子文化研究中進一步強化了視覺文化主題。他從媒介和傳播方式變革的角度，論證了電子媒介文化的到來，這種文化將視覺和聽覺文化整合起來，對受眾的效果超過了以往任何一種媒介。到了20世紀80年代，一大批視覺文化研究的理論和觀念蜂擁而至。法國學者魏瑞里奧的看法尤為獨特。他從技術對人類文明的變革角度，論證了每次技術革命的結果都是速度的提高。而互聯網和衛星電視的出現，標志著一種新的視覺文化時代的到來。較之于傳統的延時文字傳播，視覺的電子媒介傳播更接近實時傳播，它的優勢地位顯然使得文字傳播屈居次席。另一位法國哲學家波德里亞則發現，視覺文化的最新進展，借助于電子媒介和計算機模擬，已經躍入一個“虛擬影像”的時代。在這一時期，形象與現實的關系斷裂了，虛擬的仿像占據了日常生活，復制取代了模仿，假的比真的更真實。

國內視覺文化研究最早和影響最大的是周憲。他認為視覺文化“在于視覺因素，或者說形象或影像占據了我們文化的主導地位”，它的基本含義包括，一是指一個文化領域，它不同于詞語或話語的文化，是視覺性占主要的當代文化；二是用來表示一個研究領域，就是廣義的文化研究的一個重要分支。張舒予教授將視覺文化定義為“以圖像符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現形式的文化”，她認為視覺文化不只是藝術，凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇。

透過視覺文化研究的歷史描述，我們不難發現，視覺文化是大眾傳播技術向現代社會各層面不斷滲透的產物，其范圍涉及文化學，藝術學，符號學，教育學，心理學，傳播學等多個學科，代表了一個新興的研究領域。在視覺圖像日益泛濫的今天，認真思考這一文化現象對現代教育所造成的深刻影響，開展全方位的理論探索和實踐，越來越成為一種必然的要求。

二、視覺文化在教育中的價值

研究表明，人類獲取信息時，83％來自視覺，11％來自聽覺，這兩個加起來就有94％，其他占6％。從中我們可以看出，人類在進入信息時代后，視覺對人的影響已經越來越大，將視覺運用到教育上有著重要的意義。視覺文化的發展與大眾傳播技術是分不開的。現代的視覺文化不僅僅是依靠紙質文本，同時也需要依靠技術，而教育技術的發展為視覺文化與教育的融合提供了條件，依靠媒體和網絡可以表現文化的一種形式，這樣可以更好地達到視覺的傳播效果。

(一)視覺文化在教育中的正價值

第一，視覺文化可以跨越國界，實現多元文化的結合。視覺文化具有民族、地域、個性等多元特征，是可以突破語言障礙使全世界得以共享的差異性文化，完全可能超越不同國家、不同民族、不同社會制度和意識形態諸方面的分歧，成為各國人民共享的精神資源。即讀圖無國界，知識可共享。在這個日益開放的世界里，各國間的交流越來越多，這包括政治、經濟、文化等多方面，但各國間的文化存在著差異，如何突破差異，更好的傳播文化?信息技術的發展和網絡的傳播環境則為突破文化間的差異提供了十分有力的技術支持和傳播途徑。這樣就實現了知識全球共享的美好愿望。教育技術的發展為在教育領域實現這一美好的愿望提供了條件。在這個世界上，學校的教育內容可以借助于教育技術，跨越時空的障礙，實現全球知識的共享，這樣就可以借鑒別國優秀的教育經驗，在聯系我們自身的教育實踐，對我們的教學內容和教學方法等進行改革，這樣更有利于促進我國教育的發展。同時，我們可以更好地發現別國的文化、別國的民族性格等，這樣可以開闊教師和學生的眼界，解放他們的思維，不讓教師和學生僅僅局限在書本上，讓他們體會不同國家、民族的文化及其差異，讓他們懂得尊重這種差異，只有在尊重這種差異的基礎上，我們才能更好地借鑒，更好地創新。真正地實現讀圖無國界，知識可共享的偉大目標。

第二，視覺文化可以突破時間和空間的限制，實現傳統文化和視覺文化的結合。在多元文化的沖擊下，中華民族五千年的傳統文化對世界的影響是十分微弱的，尤其令人擔憂的是，我國傳統文化對本國學生的影響在日益衰減。現在的學生盲目模仿西方，有的人甚至抱有“外國的月亮比中國圓”的思想，這給我們敲響了警鐘，不得不讓人深思，為什么中國的傳統文化日益被青年所淡忘呢?一個重要的原因在于中國的傳統文化缺乏視覺沖擊。與西方文化相比，西方文化很容易給人帶來一些視覺沖擊，更容易被學生接受，他們整天面對著課本，面對著枯燥的文字，很容易產生倦怠的心理，而圖像就更容易被接受，這樣更容易激發起興趣。以圣誕節和元旦節的對比為例：在中國圣誕節越來越被人們所重視，圣誕節來臨，大街小巷，各個商家的店鋪都會充滿了圣誕節的氣息：圣誕樹，圣誕帽等。這很容易就激起人們狂歡的愿望，而幾天后的元旦節，我們可以看到圣誕節的裝飾依然還在，大街小巷并沒有太大的變化，也許只會多幾個燈籠而已。而此時人們的心態也不一樣，圣誕節給人狂歡的愿望，而元旦只是休息的愿望。原因何在?圣誕節的節日圖像是十分豐富的：圣誕老人，圣誕樹，圣誕帽等；而元旦節只是掛幾個燈籠而已，并沒有更多的圖像標志，這樣并不能激起人們過多的熱情，并不能激起人們從眼睛到心靈的全新感受。我們的傳統文化亦是如此，傳統文化主要以語言文字為形態特征，學習者須經過不斷聯想、反思才能領略傳統文化中的精髓。枯燥難懂的語言文字并不能激起學習者學習的愿望，這也使得教學的無力和無效，有時候甚至會事與愿違，傳統文化與民族精神和我們的日常生活日益疏離。但我們不能拋棄傳統文化，我們必須意識到傳統文化對我們民族發展的重要性。

在現代社會中，以視覺為中心的文化符號傳播內容正向傳統的僅靠語言文化符號傳播系統提出挑戰，并使之日益成為我們生存環境的更為重要的部分，所以我們可以將視覺文化的內容融入傳統文化中，這樣所展現的教育內容給教師和學生會是一種全新的感覺，深深地影響著教師和學生對傳統文化的理解，改變傳統的教學習慣和方法，能夠更好地激發起學生的學習興趣，更容易被學生理解和接受。視覺文化的教育信息的介入，改變了傳統的口耳相傳的單一的、僵化的教學形式。因為視覺文化的教學對教學信息具有豐富的表現力，使枯燥、乏味的學習內容可以以多樣化的形式呈現出來，學習者可以通過視覺獲取大量信息，更好地理解傳統文化，提高學習能力。用視覺文化來幫助學生學習已成為現代教育的一大特征。

(二)視覺文化在教育中的負價值

首先，在這個競爭日益激烈的社會，為了適應社會的需要，人們必須在短時間內學習大量的知識。因此，在這個讀圖時代，人們運用教育促進知識的高效傳播，那么從這個角度考慮教育更多地體現了一種功利性。學校教育目的不再純粹是人的全面發展和追求美好高尚的真理。而是把受教育者培養成對社會，對生活直接有用的人，這樣的人能更好地適應社會的需要。但這樣容易使得學習者人生觀的迷失。

其次，學生現在普遍比較厭倦傳統的以書面文字閱讀為中心的教學方式和學習方式，傾向于對通過視覺圖像呈現的內容的學習。調查表明受教育者的年齡越小，越傾向于視圖教育。我們不否認視圖教育的優點，教師將圖像融入教學之中，從而激發學生學習興趣、豐富教學方式、提高教學效果，使學生更容易理解知識。但這樣就會使得對文字閱讀的邊緣化，對文字的靜態體驗和理解被動態感性直觀的圖像所取代，那么隨之而來的將會導致一種傳統文化心理傳承的散失。

第三，學習者生活在由視覺媒介創造的與現實無關的虛幻的超現實之中，對自己和自己的真實需求一無所知，缺乏深度閱讀、反思能力和批判精神。但學生擔負著傳統文化傳承使命，一旦他們沉浸于視覺圖像之中，就會對圖像產生很大的依賴性，就會喪失深度理解、反思和批判的能力，對各種問題的見解和認知方式等都會受到視覺文化的影響。面對各種復雜的問題很難做出合理的價值判斷和選擇，這剝奪了學生鍛煉自己邏輯推理能力和想象力的能力，其在傳統文化傳承中的自主性、主動性、創造性就會失去堅實的依托。

綜上所述，我們現在的生活與視覺圖像息息相關，將視覺文化運用到教育中也有重要的意義，而教育技術的發展能實現二者更好的結合，我們現在的教育不僅可以跨越國界，實現不同文化的結合；同時還可以跨越時空，實現傳統與現在文化的結合，這樣能更好地激發學生學習興趣、豐富教學方式、提高教學效果，使受教育者更容易理解知識。但我們可以看到將視覺文化的特征融入到教育中也存在著缺點，這需要教師在教學過程中揚長避短。教師要擅于把握使用視覺圖像的尺度，將文字與圖像結合在實際教學中，同時注重對學生文字的閱讀能力的培養，注重對學生反思能力的培養等。只有這樣才真正達到了教育的目的，使學生真正的成長!

參考文獻：

[1]周憲，視覺文化筆談，江蘇科學教育，2006

[2]孫士余，視覺文化之綜述研究，文化萬象，2008(10)

[3[張舒予，視覺文化概論[M]，江蘇人民出版社，2004

[4]郭祥超，學校傳統文化傳承問題新論——視覺文化反思和圖文文化建構視角，教育科學研究，2008

[5]鐘柏昌，視覺文化及其教育價值反思，上饒師范學院學報，2002