從“校本課程”說美胄

去年底參加河北省“校本課程”學(xué)術(shù)研討會，感觸頗多，眾多地域性文化遺產(chǎn)因校本課程開發(fā)與實(shí)施而得以認(rèn)識、保護(hù)和傳承，民族文化血脈得以延續(xù)。

毋庸諱言，一些地區(qū)、學(xué)校在認(rèn)識、設(shè)計(jì)、實(shí)施校本課程上存在著不同的誤區(qū)。歸納起來無外乎兩點(diǎn)：一是過分強(qiáng)調(diào)校本課程內(nèi)容的典型性，卻忽略了典型性的歷史成因，無視文化背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及社會結(jié)構(gòu)對文化遺存的影響與作用。二是過分強(qiáng)調(diào)了情感教育和知識教育，卻忽略了美育。

當(dāng)我們將教育的本質(zhì)以智育和美育兩個(gè)層面進(jìn)行把握時(shí)，發(fā)現(xiàn)校本課程極容易達(dá)到美育的“教育目標(biāo)”。其原因有二：第一，校本課程突破了學(xué)科的界限，往往是多學(xué)科、多層次的綜合呈現(xiàn)，可以彌補(bǔ)學(xué)科教育在現(xiàn)代教育中的局限；第二，校本課程以美育為最高的教育追求，可以用具體存在的事實(shí)解釋一定社會形態(tài)下道德觀念、文化追求、生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展方式、統(tǒng)治階級的政治取向和普通百姓的精神追求的。比如，邯鄲學(xué)步橋小學(xué)以成語“邯鄲學(xué)步”開發(fā)校本課程，雖然，故事發(fā)生在邯鄲的學(xué)步橋，但我們對成語“邯鄲學(xué)步”的關(guān)注重點(diǎn)已不是那座具體的“學(xué)步橋”，而是橋上發(fā)生的故事所留給我們的思考。這是一個(gè)美學(xué)的，甚至是哲學(xué)的問題。通過這個(gè)課程資源形成的校本課程，以“橋”為支撐點(diǎn)，將教育目標(biāo)歸結(jié)到科學(xué)、美學(xué)乃至哲學(xué)的層面上，無疑是一種非常有益的探索。

但有些很有特色的校本課程優(yōu)勢資源，在把握和利用上卻有很大的難度。例如，蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、太行山的紅色教育等。其難度存在于三個(gè)方面：怎樣把握認(rèn)識這些特色資源的視角；怎樣選擇切入的方式和節(jié)點(diǎn)；怎樣設(shè)定教育目標(biāo)。尤其是設(shè)定教育目標(biāo)在很大程度上決定著校本課程的成敗。目標(biāo)定得過低、過實(shí)，或過高、過虛都將導(dǎo)致寶貴特色資源的浪費(fèi)。

任何一件文物都可能出現(xiàn)贗品，但贗品之所以是贗品，原因何在?就在于贗品不可能復(fù)制當(dāng)時(shí)社會形態(tài)下的那種情感和文物一路流傳所蘊(yùn)蓄的那種歲月感。一種優(yōu)勢的校本課程資源也是這樣，如果我們追求或強(qiáng)迫學(xué)生去模仿先輩的形式、方法，甚至是觀念，無疑是制造贗品而已。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證唯物主義的歷史觀，解讀這種優(yōu)勢課程資源形成、發(fā)展和存在、衰退的機(jī)理，以及從實(shí)用到審美，進(jìn)而明了其與道德、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和教育的邏輯關(guān)系，從而設(shè)計(jì)出通過智力教育、技能教育達(dá)到美育的教育目標(biāo)。

邯鄲學(xué)步橋小學(xué)校本課程開發(fā)與實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)值得推廣。其真締不在于該課程會為未來的社會培養(yǎng)出多少橋梁專家，而在于讓學(xué)生普遍理解了“橋”對人生的美學(xué)意義。

[責(zé)任編輯 馮榮光]