志愿精神與墨子“兼愛”思想初探

摘要：志愿精神是為了公益的或利他的目的而自愿且不為報(bào)酬的一種態(tài)度或觀念，它和墨子的“兼愛”思想有相同之處。墨子的“兼愛”是指利他、互愛互利的一種思想。二者的相同之處是平等互愛、無私利他、不求回報(bào)；二者的不同之處在于義利觀、實(shí)踐與本質(zhì)上。志愿精神和墨子“兼愛”思想的對(duì)比研究對(duì)于我們深化志愿精神的認(rèn)識(shí)，挖掘志愿精神的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：志愿精神；墨子；兼愛；社會(huì)主義精神文明

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2011)10-148-03

志愿精神是為了公益的利他的目的而自愿且不為報(bào)酬的一種態(tài)度或觀念。這種觀念和墨子的“兼愛”思想有異曲同工之處。墨子的“兼愛”是指利他、互愛互利的一種思想，和志愿精神的實(shí)質(zhì)有著一脈相承的關(guān)系。墨子基于對(duì)全人類的愛倡導(dǎo)兼愛學(xué)說，轉(zhuǎn)化人們的自私自利心，從只愛自己擴(kuò)大到愛他人，并在秉承“天志”的關(guān)懷下，將對(duì)人世間的關(guān)懷延伸到每個(gè)階層和階級(jí)，將逐漸失范的社會(huì)秩序重新建立起來。他期望通過“兼愛”思想的推廣，改變當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)奪侵?jǐn)_的氛圍。墨子興起“兼愛”學(xué)說，借助“兼相愛，交相利”的目標(biāo)，說服當(dāng)時(shí)的君王，引領(lǐng)人們奉獻(xiàn)友愛，互利互惠。通過對(duì)墨子“兼愛”思想的分析和志愿精神的闡釋，可以看到兩者的相通之處和不同之處，這有助于我們更好地理解志愿精神的內(nèi)涵，以及它與中國傳統(tǒng)道德文化思想的繼承關(guān)系。

一、志愿精神

在國外，志愿精神通常被解讀為一種利他主義和慈善主義的精神，是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體，依其自由意志與興趣，本著協(xié)助他人、改善社會(huì)的宗旨，不求私利與報(bào)酬的一種社會(huì)理念。彼得·杜拉克說：“志愿服務(wù)組織產(chǎn)生的本質(zhì)與特性，主要在改善人類生活，以及提升生命品質(zhì)的一種無形的東西：使人獲得新知、使空虛的人獲得充實(shí)與自在。其精神是仁愛的、利他的、為公益著想的，其做法應(yīng)兼具系統(tǒng)性、持續(xù)性與前贍性。”科菲·安南認(rèn)為：“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。從這個(gè)意義上我們可以說，志愿精神是聯(lián)合國精神的最終體現(xiàn)。”在國內(nèi)，志愿精神基本都被定義為公益的利他的或者自愿而不為報(bào)酬的一種態(tài)度或觀念。“以‘志愿’精神從事公益的行為，無論取怎樣的具體方式，它都是一種基于個(gè)人的慈善(char—ity)與博愛(philanthropy)行為。”“志愿精神是個(gè)人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度。”“志愿精神是指一種自愿的、不為報(bào)酬和收入而參與人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會(huì)生活的一種非常重要的方式，是公民社會(huì)和公民社會(huì)組織的精髓。”“志愿精神是一種利他(或日利公)的觀念，這種觀念古已有之，而且超越東西方文化傳統(tǒng)及宗教背景的差異，是一種普世性價(jià)值。”

筆者認(rèn)為，志愿精神的內(nèi)在特質(zhì)是自愿性(非強(qiáng)制性)、不為報(bào)酬和收入(非營(yíng)利性)、參與社會(huì)以及與公民社會(huì)和文化的不可分割的關(guān)系等。志愿精神是志愿者在志愿服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的具有普適性價(jià)值的規(guī)范、原則和觀念的統(tǒng)稱。這種規(guī)范、原則和觀念可以抽象地概括為奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步等，它承載著中華民族的傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念和人類文明的共同成果，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。

志愿精神的內(nèi)涵主要是志愿即不為報(bào)酬和利他。簡(jiǎn)單地說，志愿精神是指一種自愿地、不計(jì)報(bào)酬地參與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人類自身全面發(fā)展的社會(huì)公益事業(yè)的精神。志愿精神強(qiáng)調(diào)不分種族、不分膚色、不分等級(jí)、不分親疏，只要是人就應(yīng)當(dāng)關(guān)愛，就要幫助，就須扶持。在我國，志愿精神集中體現(xiàn)為“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”。這既傳承了中華民族助人為樂、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，又反映了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求，是志愿服務(wù)的靈魂和核心，是志愿活動(dòng)長(zhǎng)期有效開展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支撐。它也體現(xiàn)了人與人之間相互關(guān)系的改善、人與社會(huì)之間的相互融合以及人與自然之間的和諧共處。志愿精神是人們基于一定的公共意識(shí)、關(guān)懷意識(shí)(利他精神)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)、合作意識(shí)、奉獻(xiàn)精神與追求自由、自愿、生命的意義和價(jià)值基礎(chǔ)之上的自覺努力。它“是一種志愿的、不為報(bào)酬和收入而參與人類發(fā)展捉進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公民社會(huì)和公民社會(huì)組織的精髓”。

二、墨子的“兼愛”思想

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其“兼愛”思想主要體現(xiàn)在《兼愛》篇中。墨子兼愛思想體現(xiàn)出來的互愛互助對(duì)于志愿精神和公民社會(huì)以及構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的啟迪意義。

兼愛就是“兼相愛，交相利”，這是墨子根據(jù)堯舜時(shí)代設(shè)計(jì)出來的大同世界的模型。大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛。由此，他提出了“兼相愛，交相利”的政治哲學(xué)。墨子基于對(duì)全人類的愛倡導(dǎo)兼愛學(xué)說，轉(zhuǎn)化人們的自利心，從自愛利己擴(kuò)大到他愛利他，并在秉承“天志”之下，將對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷擴(kuò)展到每個(gè)階層和階級(jí)，將逐漸失范的社會(huì)秩序重新建立起來。

墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵是：第一，兼愛是“兼相愛，交相利”，即期望通過這種行為帶來相互間的利益。第二，兼愛是“愛人若己”、“愛人之親若愛其親”。這有兩層含義：一是從愛己出發(fā)，以自己為核心，愛父母也如此，再推廣到愛他人。二是對(duì)于“無父”不孝問題的澄清。愛人的同時(shí)，自己早已在所愛的范圍內(nèi)，所以不會(huì)有愛他人父而不愛己父的問題。第三，兼愛是“平等互惠”并且“寬廣無私”的。兼愛具有平等意義，不分社會(huì)對(duì)象的等級(jí)關(guān)系，一律相愛，正如天對(duì)人的愛也是不分彼此，一律兼而有之，并且自古至今皆是如此，這是兼愛思想普遍性的表現(xiàn)。墨家的“兼愛”思想是超越血緣關(guān)系的平等大愛，不論親疏遠(yuǎn)近、社會(huì)地位及時(shí)間久遠(yuǎn)等差別，一律視人若己地兼愛他人。

當(dāng)然，墨子的“兼愛”思想是有局限性的。一是無法保證自己所愛之人也能同等對(duì)待自己；二是實(shí)踐操作上的可行性問題；三是兼愛沒有涉及其他生物，其施愛的對(duì)象僅限于人，這也是墨子兼愛思想視野的狹隘之處。

三、兩者的比較

(一)相同之處

1 平等互愛。墨子秉承“投桃報(bào)李”的觀念，并將這種“投桃報(bào)李”的平等互惠精神運(yùn)用到于人際關(guān)系中，希望人人都能本著“兼相愛，交相利”的互惠原則，彼此在愛與利的交互中良性‘來往，而取得一個(gè)雙贏的結(jié)果。志愿精神也追求一種“平等友愛、互利互助”的目標(biāo)。兼愛是不分貴賤高低的平等之愛，志愿精神也是平等個(gè)體之間的一種互愛。

2 無私利他，兼愛是“愛人若己”、“愛人之親若愛其親”和“寬廣無私”的。兼愛思想的實(shí)質(zhì)在于一種“義”和“善”的向往，而這種“義”和“善”是無私的“義”和利他的“善”。這是墨子思想的最精要之處。而志愿精神也是自愿的利他與無私的付出的寫照。

3 不求回報(bào)。墨子在《兼愛下》中指出-“無言而不讎，無德而不報(bào)。‘投我以桃，報(bào)之以李’，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。”其目的在于說服天下人，“我”先實(shí)踐兼愛的“投桃”立場(chǎng)，“他人”亦秉承愛人利人的態(tài)度來“報(bào)之以李”地對(duì)待“我”。當(dāng)然，我們現(xiàn)在看待這種“投桃報(bào)李”行為，都能看到是我自己在做自己行為判斷的主宰，決定自己是否實(shí)踐兼愛或投桃等行為。兼愛思想所體現(xiàn)出來的那種不求回報(bào)的態(tài)度在志愿精神上也體現(xiàn)得很充分。志愿服務(wù)是不求物質(zhì)或精神回報(bào)的，是自愿的行為，是一種單向的給予，志愿精神的本質(zhì)意義也是在于通過這種不求回報(bào)的單向度的給予來達(dá)成全社會(huì)的人人給予最終形成了一種良性的雙向度的互動(dòng)給予的一種境界。這一點(diǎn)和兼愛思想無疑是一致的。

4 構(gòu)建和諧社會(huì)和大同社會(huì)的思想基礎(chǔ)。墨子以“兼愛”作為重建社會(huì)及安頓人心的基石，以“必興天下之利，除去天下之害”為宗旨，期待“兼相愛，交相利”的嶄新的和諧社會(huì)的出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了兼愛思想的人文關(guān)懷和文化價(jià)值。可以說，墨子的兼愛思想是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的一種初步的嘗試，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的大同世界。當(dāng)今，我們倡導(dǎo)志愿精神的目的也是通過一種“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神引領(lǐng)全社會(huì)形成新的風(fēng)尚和良好的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會(huì)和小康社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

(二)不同之處

1 義利觀的不同。在古代，義利觀是各種哲學(xué)學(xué)說的核心內(nèi)容和做人處世的基本道德原則。在“天欲義而惡不義”的原則下，“義”成為人類生活的最高道德規(guī)范。墨子堅(jiān)信，人應(yīng)該效法天之“行廣而無私，施厚而不德，明久而不衰”的精神而不斷努力，他也相信人類具有實(shí)踐兼愛的能力，肯定了人性的價(jià)值。志愿精神超越了這種“義”與“利”的禁錮和束縛，擺脫了古代的傳統(tǒng)義利觀的窠臼，是一種奉獻(xiàn)利他的善，團(tuán)結(jié)友愛的善，互助進(jìn)步的善，是超越了個(gè)體意義上的義利觀的善。這可以說是一種利他兼利己的集體主義精神的體現(xiàn)。

2 實(shí)踐層面的不同。如果真能推行墨子的兼愛學(xué)說，那么兼愛所帶來的互利效果是應(yīng)當(dāng)給予肯定的。實(shí)踐兼愛的效果受“人”的影響很大，也許是兼愛思想本身的效能不行或是實(shí)踐不易，才沒能被社會(huì)大眾一致認(rèn)同，使得兼愛思想無法傳承和延續(xù)，進(jìn)而無法普遍推行。從歷史上看，墨子的兼愛思想還僅僅停留在觀念的層面上而沒能在社會(huì)上具體實(shí)施。除“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響之外，兼愛思想自身存在一些問題應(yīng)當(dāng)是主要的原因。這種超階層、超階級(jí)的不分對(duì)象的絕對(duì)的平等和互利互惠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是行不通的，也不符合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以其不能在社會(huì)上推行是必然的。志愿服務(wù)是建立在奉獻(xiàn)利他、互助友愛、互利互惠的進(jìn)步基礎(chǔ)之上的，有一整套制度規(guī)范和人員保障，因此有條件在社會(huì)上實(shí)施。其根植于其中的集體主義社會(huì)土壤無疑是古代社會(huì)所不具備的。

3 本質(zhì)上的不同。“兼愛”思想盡管尊重不同個(gè)體之間的差別，展現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的美善價(jià)值，但與志愿精神有本質(zhì)上的不同。“兼愛”主張人與人之間相愛互利，國與國之間相愛互利。只有互愛才能互利互惠，而不兼愛則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)端，從而無法達(dá)成雙贏。這是一種單純的樸素的互愛互利思想，是古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)背景之下的產(chǎn)物。而志愿精神所體現(xiàn)出來的是一種進(jìn)步的和諧的理念，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)條件和公民社會(huì)的背景之下的，順應(yīng)了整個(gè)人類社會(huì)期望更加團(tuán)結(jié)、友好、和諧的目標(biāo)。志愿精神的實(shí)質(zhì)在于公共意識(shí)、責(zé)任與合作意識(shí)、利他精神和奉獻(xiàn)精神，這是一種普世性的文化價(jià)值。兼愛思想無法完全涵蓋這些內(nèi)容。

四、總結(jié)

墨子“兼愛”思想建立在以“天志”為終極關(guān)懷的人世現(xiàn)實(shí)中，以“兼愛”作為重建社會(huì)的基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)“兼相愛，交相利”的和諧社會(huì)和大同世界。墨子堅(jiān)信人應(yīng)該效法天之“行廣而無私，施厚而不德，明久而不衰”的精神而不斷努力，他也相信人類具有實(shí)踐兼愛的能力，肯定人的價(jià)值。基于對(duì)人類的愛，墨子終其一生都在不遺余力地為推行兼愛思想而努力，無論是在體力、財(cái)力或知識(shí)上。其一切目的都是為了改善人類的生活。墨子對(duì)古代關(guān)乎民生的器械工具性能改善的科學(xué)成就和對(duì)人文關(guān)懷層面的普及都體現(xiàn)了其兼愛精神，這也是墨子兼愛思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)際上實(shí)踐兼愛思想的最佳典范，所以說這種兼愛思想具有一定的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。另外，墨子在兼愛思想的推行上，不因兼愛的不易實(shí)行而另尋出路。他一旦認(rèn)定兼愛對(duì)人類具有價(jià)值，即使傾注巨大的心血與精力，也從不退縮。這是一種莫大的奉獻(xiàn)精神。同時(shí)，兼愛思想對(duì)于我們尊重不同文化之間的差異，在當(dāng)今的多元化社會(huì)中以互愛來更好地融洽共處，都有一定的積極意義。這也展現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的美善價(jià)值。

志愿精神是志愿者在志愿服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的具有普世性價(jià)值的規(guī)范、原則和理念。“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”是當(dāng)代中國志愿精神內(nèi)涵的具體表述，包含深厚的德性品質(zhì)與特征。志愿精神可以推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)社會(huì)和諧氛圍的營(yíng)造，促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。志愿精神也為建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供了有益思路。社會(huì)主義精神文明建設(shè)中提出的主要目標(biāo)與志愿精神所蘊(yùn)涵的利他與奉獻(xiàn)精神是一致的。志愿精神更體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明的有效載體和集中體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，志愿精神繼承了包括兼愛思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)道德文化的有益成分。志愿精神也為提升公民個(gè)人道德素養(yǎng)提供了有效途徑。志愿精神鼓勵(lì)人們積極向善，過一種高尚有德的生活。可以說，志愿精神實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，是一種美德的德性內(nèi)涵的具體外化和實(shí)踐層面的德性張力的有機(jī)統(tǒng)一，是一種德性和德行的有機(jī)統(tǒng)一。

通過比較可知，志愿精神和墨子的“兼愛”思想既有很多共通之處，也有不少相異之處。兩者既有交集，比如互助互愛互利，又有不相交的部分，比如在本質(zhì)上兩者是有根本區(qū)別的。不過，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在大力培育公民社會(huì)和公民精神，在全社會(huì)興起志愿服務(wù)和提倡志愿精神的熱潮中，都可以看到對(duì)于中國傳統(tǒng)道德文化的繼承和揚(yáng)棄，其中也包括墨子的“兼愛”思想。