點(diǎn)悟諸子

《先秦諸子選讀》是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》當(dāng)中的選修教材，對(duì)這一選修課程該如何把握，如何教學(xué)，成了眾多語(yǔ)文教師首先要考慮的問(wèn)題。呂思勉先生曾說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對(duì)世界其他國(guó)家比如日本、韓國(guó)等文化的形成與發(fā)展也發(fā)揮了不可忽視的影響作用?？梢哉f(shuō)，先秦諸子是中華民族傳統(tǒng)文化的根。所以，開(kāi)設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

教授這一課程的宗旨就應(yīng)該是通過(guò)向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析語(yǔ)言的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)人生問(wèn)題的能力。

當(dāng)然，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我們不能空談道理，大講哲學(xué)，而是要將所有的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

結(jié)合的方式最簡(jiǎn)單的莫過(guò)于“點(diǎn)悟”，它的意思是根據(jù)原文的某一點(diǎn)內(nèi)容，做一點(diǎn)聯(lián)想、一點(diǎn)領(lǐng)悟或一點(diǎn)評(píng)論，從而將哲人的理論，變成自己的觀點(diǎn)，或根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)去粗取精，推陳出新。筆者也正是基于這種考慮，在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了一些“點(diǎn)悟”的做法，愿給同行拋磚引玉。

一、由諸子的話聯(lián)想到其他名言

諸子(如孔子、孟子、荀子、莊子等人)的某些觀點(diǎn)都對(duì)后世的文人產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。如孔子對(duì)董仲舒、韓愈、范仲淹、程頤和朱熹等人的影響；孟子散文的論辯藝術(shù)對(duì)后世散文家的影響；莊子的哲學(xué)思想對(duì)后世文人理想人格的影響等。即使是諸子之間，也存在著相互的影響。因此，我們可以啟發(fā)學(xué)生由此產(chǎn)生相似或相關(guān)聯(lián)想，用后世文人的名言來(lái)給諸子注釋，這對(duì)學(xué)生的聯(lián)想能力和記憶能力都是一種有效的培養(yǎng)。

師生探究：

在《論語(yǔ)》中，可以由“往者不可諫，來(lái)者猶可追”想到陶潛的“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”；由“知其不可而為之”想到《水滸傳》中的“明知山有虎偏向虎山行”；由“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”想到《左傳》中的“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”；由“歲寒，然后知松柏之后彫也”想到《東觀漢記·王霸傳》中的“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨保氲剿纬愒n《事林廣記》中的“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”；由“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”想到荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”；由“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”想到《禮記》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等等。

二、變諸子的話為自己的話

在全面理解諸子的思想基礎(chǔ)上，教師可要求學(xué)生對(duì)自己感興趣的內(nèi)容或?qū)ψ约河兴|動(dòng)和啟發(fā)最大的內(nèi)容進(jìn)行自我解讀，并盡量也用文言的方式表達(dá)出來(lái)。這不僅可以鍛煉學(xué)生對(duì)文本的理解分析能力，還可以幫助學(xué)生錘煉語(yǔ)言。

師生討論：

可以將子貢和子夏對(duì)于過(guò)錯(cuò)的態(tài)度(子貢日：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”子夏日：“小人之過(guò)也必文?！?理解為“君子有過(guò)，勇敢面對(duì)；小人有過(guò)，文過(guò)飾非”；變孔子的“人能弘道，非道弘人”為“人之內(nèi)心乃弘道之本”；變孔子的“己所不欲，勿施于人”為“設(shè)身處地，將心比心”；變孔子的“人而無(wú)信，不知其可”為“誠(chéng)信乃立身處世之根本”；變孟子的“王何必日利”為“懷仁足矣，何必言利”、“人人懷仁，個(gè)個(gè)言樂(lè)；個(gè)個(gè)爭(zhēng)利，人人自?！保蛔兠献拥摹坝磁c跖之分，無(wú)他，利與善之間也”為“為善以終，圣之至；逐利之末，惡之本”；解孟子的“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫”’為“不義不仁之君乃為殘賊之獨(dú)夫，獨(dú)夫者，寡助之至，親戚叛之，天下棄之也”等等。

三、對(duì)諸子的話作評(píng)論

哲人的話猶如千年淘洗的金沙，隨著時(shí)間的流逝越發(fā)閃亮。教者理應(yīng)正面引導(dǎo)學(xué)生去識(shí)記、去揣摩、去玩味。但是，在這個(gè)過(guò)程中，我們要盡量引導(dǎo)學(xué)生敢于去發(fā)表自己的見(jiàn)解，甚至是向權(quán)威挑戰(zhàn)。要讓學(xué)生知道，孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”和亞里士多德“我愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的觀點(diǎn)的合理性。鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地提出自己的見(jiàn)解(盡管他們的見(jiàn)解有時(shí)未必成熟)，這對(duì)他們的創(chuàng)新能力和獨(dú)立自主能力的提高是不無(wú)裨益的。

師生點(diǎn)評(píng)：

如對(duì)孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的評(píng)論：“以民為貴者，自重也。民貴者稀，自重也輕；民貴者廣，自重也重。及天下之民重時(shí)，自當(dāng)至尊也，至尊者，天子也。孟子之言真高論也?！睂?duì)孟子的“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”的評(píng)論：“簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)形象地闡明了人理應(yīng)持守、踐履仁義之道理；然而今之中國(guó)，多少‘不居安宅，不由正路’之人，卻安居豪宅，能找‘錢’路，此又當(dāng)何解?”

綜上而論，教者若能以上述方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，恐怕學(xué)生也不會(huì)對(duì)先秦諸子太過(guò)陌生了，諸子也就不會(huì)離學(xué)生太遠(yuǎn)，而教和學(xué)也就不至于太枯燥了。