“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”

摘要：儒家哲學(xué)作為一種理性化的情感哲學(xué)，所追求的是生命情感的安適與愉悅，它是一種直覺(jué)性的人生體驗(yàn)。“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”是這種體驗(yàn)的范式和典型，是儒家最高的精神境界。李二曲“孔顏之樂(lè)”的理論基礎(chǔ)和依據(jù)是道德本體論，核心是工夫論和境界論。其所謂“道明德修”、“心中境況”之發(fā)用為樂(lè)，都是從本體體驗(yàn)上說(shuō)明心中之樂(lè)，體現(xiàn)出綜合理學(xué)和心學(xué)的特點(diǎn)。論及“曾點(diǎn)之志”，二曲認(rèn)為曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，氣象從容，與天地萬(wàn)物同流，其精神實(shí)質(zhì)與“孔顏之樂(lè)”相同，是最高精神境界的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李二曲；道德人格；境界

中圖分類號(hào)：B249，9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2011)04-0077—05

李顒(1627－1705)，字中孚，陜西周至人，人稱二曲先生，同孫奇逢、黃宗羲并稱為清初三大儒。作為明清之際的關(guān)中遺民領(lǐng)袖，二曲非常注重內(nèi)在的涵養(yǎng)，其學(xué)“以尊德性為本體，以道問(wèn)學(xué)為工夫，兼盡姚江，考亭之旨。”其謂“悔過(guò)自新”的工夫，是從自己心上體認(rèn)“天理”的內(nèi)省方法。由道德本體的“道”、“理”到“悔過(guò)自新”的工夫，再到“心與道一”、“心與理一”精神境界，是二曲道德哲學(xué)邏輯的起點(diǎn)和終點(diǎn)。其論學(xué)中提到的“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”，是在立足于人生終極意義問(wèn)題意識(shí)之下對(duì)道德本體的觀照，是儒家最高層次的精神境界。學(xué)界對(duì)二曲的道德本體問(wèn)題和工夫問(wèn)題論述頗豐，但對(duì)由工夫至精神境界之問(wèn)題探討稍顯欠缺。本文從文獻(xiàn)學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)二曲“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”思想的梳理，把握其道德精神境界問(wèn)題。管蠡之見(jiàn)，就教方家。

一、“存心盡性”與“孔顏之樂(lè)”

中國(guó)哲學(xué)史中的儒學(xué)總體而言是一種境界型的哲學(xué)，它非常重視人的心靈存在狀態(tài)和存在方式，它既是審美的，又是道德的。其中的圣人氣象是這種存在狀態(tài)和存在方式的典范。圣人氣象對(duì)儒家知識(shí)分子具有非常強(qiáng)大的吸引力，其中問(wèn)題關(guān)鍵之處在于在這種氣象中道德主體通過(guò)自覺(jué)的道德踐履，可達(dá)到“心與道一”、“心與理一”超越境界，這一過(guò)程是一種直覺(jué)的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)使道德主體內(nèi)心達(dá)到寧?kù)o與和悅。自先秦至明清，儒家知識(shí)分子對(duì)這種境界向往和踐履主要是通過(guò)“孔顏之樂(lè)”作為源泉和動(dòng)力。

“孔顏之樂(lè)”淵源于《論語(yǔ)》，其中《雍也篇》記：“子曰：‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”’《述而篇》記：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣’。”它反映的是孔子本人對(duì)“至樂(lè)”之境的理解。“孔顏之樂(lè)”問(wèn)題自被周敦頤提出以后，就成為理學(xué)家的中心話題，宋明諸儒對(duì)孔顏所“樂(lè)”為何進(jìn)行了不同的詮釋，其目的主要是為“樂(lè)”尋求依據(jù)和闡述“樂(lè)”的境界。二曲作為明清之際的理學(xué)巨臂，他對(duì)“孔顏之樂(lè)”的理解具有明顯的綜合理學(xué)和心學(xué)的特征。

一般說(shuō)來(lái)，理學(xué)家較為重視“性”、“理”等問(wèn)題，他們多以“天理流行”為樂(lè)，心學(xué)家則以“本心”、“良知”的發(fā)掘?yàn)橐獎(jiǎng)?wù)，他們以“本心”、“良知”的發(fā)用為樂(lè)。二曲在“孔顏之樂(lè)”的體認(rèn)方面，具有綜合性的特征。他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”其實(shí)質(zhì)是“存心”與“盡性”的問(wèn)題：“夫‘道’為人人當(dāng)由之道，存心盡性之謂也。顏?zhàn)哟婕盒模M己性，而由己所當(dāng)由之道。”“顏?zhàn)游┢渲裕且越宀┘s工夫，盡性分之當(dāng)然，進(jìn)不能自已。”“存心”與“盡性”就是“人心”對(duì)“天道”的觀照，是返本的工夫。“人心”成為問(wèn)題的核心。二曲心學(xué)傾向明顯，視“心”為“良知”：?jiǎn)枺骸傲贾f(shuō)何如?”先生日：“良知即良心也。一點(diǎn)良心便是性，不失良心便是圣。若以良知為非，則是以良心為非矣。”

二曲此處不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面談?wù)摗皹?lè)”的問(wèn)題，而是從心性本體與“天人合一”之學(xué)出發(fā)，這是一種原儒的方式，是對(duì)孟子“盡心、知性、知天”(《孟子·盡心上》)思想的回歸。其意謂“孔顏之樂(lè)”無(wú)需外求，它是先天內(nèi)存于人心，人只要通過(guò)“博約工夫”，即可實(shí)現(xiàn)天道在人心的朗現(xiàn)。

不管是理學(xué)家還是心學(xué)家都承認(rèn)天道、天理的先驗(yàn)性，但同時(shí)都承認(rèn)世俗物欲對(duì)天道、天理具有障蔽的能力，并且對(duì)這種障蔽時(shí)刻保持警覺(jué)，從《尚書(shū)》中的“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允厥執(zhí)中”到孔孟時(shí)代的“克己復(fù)禮”、宋明理學(xué)“天理人欲”之辯都是這種警覺(jué)的體現(xiàn)。二曲認(rèn)為，尋求“孔顏之樂(lè)”也需要克服人欲與世俗對(duì)人心的紛擾：

欲知孔顏之樂(lè)，須知世俗之憂；胸?zé)o世俗之所以憂。便是孔顏之所以樂(lè)。

“孔顏之樂(lè)”與“世俗之憂”二者對(duì)立，要尋求“孔顏之樂(lè)”，必須克服“世俗之憂”，因此當(dāng)顏?zhàn)印翱藦?fù)”之后，“俯仰無(wú)怍，故胸次悠然有以自樂(lè)，不因貧困少改其常，此天趣也。”顏?zhàn)铀翱恕奔础笆浪字畱n”，讓自己不為名利、貧困所累，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的超越，心靈達(dá)到一種內(nèi)在的平和，是“天道”與人心的同一。二曲又謂：

伊尹躬耕，惟道是樂(lè)。“祿之以天下，弗顧；系馬千駟，弗視”，何等胸次“一介不取”，何等操持!此方是真樂(lè)道。吾人居恒非不談道，非不自謂“樂(lè)道”，不知胸次中果超然無(wú)欲，嚼然無(wú)渣，于凡非道之物，略無(wú)少動(dòng)乎?取嚴(yán)一介，不肯少茍乎?若此處不慎，而曰“樂(lè)道”，道可知矣。

“樂(lè)”是對(duì)“道”的情感體驗(yàn)，要求道德主體克服意念發(fā)動(dòng)的不善，做到“祿之以天下弗顧；系馬千駟弗視”的精神境界，它超越了富貴利達(dá)對(duì)人的束縛，把心靈提高到與天地同流的境界。道德主體孜孜以求的就是這種境界：

周子每令二程尋孔顏之樂(lè)，尋此趣也。善乎，王心齋之歌有日：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，此心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。”

程顥提倡“仁者與萬(wàn)物一體”，“仁者渾然與物同體”講的是和樂(lè)之境，此處之樂(lè)不再是單純的情感之樂(lè)，而是一種境界之樂(lè)。這種“真樂(lè)”在二曲看來(lái)需要通過(guò)“克欲”的工夫，使人心由不完善的狀態(tài)回歸其本然，人由問(wèn)道進(jìn)而達(dá)到與道合二為一的至樂(lè)之境，“樂(lè)”既是過(guò)程、工夫，又是目的和境界，工夫即境界。二曲此處引用心齋《學(xué)樂(lè)歌》同心齋一樣，將“樂(lè)”與圣人之學(xué)、心之本體、萬(wàn)物一體天性之體等概念聯(lián)系起來(lái)，具有很濃的本體論意味，這和其心學(xué)旨趣相諧。當(dāng)然此處也顯示出二曲功夫論的復(fù)雜性，他一方面既注重涵養(yǎng)功夫中的戒慎恐懼，另一方面又主張求道之“樂(lè)”，這種情景同二曲學(xué)術(shù)的綜合性相一致。

二、發(fā)憤忘食。樂(lè)以忘憂

儒家知識(shí)分子對(duì)圣人氣象之所以孜孜以求和這種氣象的可及性有關(guān)：雖然這種氣象的顯現(xiàn)充滿神秘性，但儒家知識(shí)分子對(duì)此確信不疑，并不斷進(jìn)行這種道德的實(shí)踐。在孔子提出“孔顏之樂(lè)”時(shí)就說(shuō)“人不堪其憂”的環(huán)境下顏?zhàn)訁s能“不改其樂(lè)”。到了宋明理學(xué)家那里，更加增強(qiáng)了達(dá)到這種圣人氣象的自信，程頤說(shuō)：“古人言：‘樂(lè)循理之謂君子’，若勉強(qiáng)，只是知循理，非是樂(lè)也。才到樂(lè)時(shí)，便是循理為樂(lè)，不循理不為樂(lè)，何苦而不循理，自不須勉強(qiáng)也。”“樂(lè)循理之謂君子”之“樂(lè)”是動(dòng)詞，意為歡悅，就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人“循理”至無(wú)絲毫勉強(qiáng)時(shí)，樂(lè)便自然而生。二曲也認(rèn)為常人和圣人之別就在于能否“明道修業(yè)”：

問(wèn)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，此正圣人之所以為圣人，而異于常人處；若常人亦能如是，尚何圣人之不可企及?曰：常人非全無(wú)發(fā)憤時(shí)，當(dāng)其發(fā)憤，亦或忘食；非全無(wú)所樂(lè)，當(dāng)其樂(lè)時(shí)，亦能忘憂。但圣人之憤憂，全為明道修業(yè)，道有未明，德有未修，安得不憂?安得不發(fā)憤?道明德修，不容不樂(lè)，樂(lè)則何憂之有?

“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，是“明道修業(yè)”的工夫及所達(dá)到“樂(lè)”的境界，這種境界所忘之“憂”就是利欲甘苦對(duì)人的紛擾，常人和圣人之別就在于能否對(duì)這種紛擾保持一種不動(dòng)心，顏?zhàn)诱驗(yàn)樵凇叭瞬豢捌鋺n”的境況下能“不改其樂(lè)”，故成圣人。

問(wèn)：學(xué)者故責(zé)有以自樂(lè)，然家貧親老，甘旨無(wú)供，亦豈能樂(lè)?曰：貧莫貧于“簞瓢陋巷”，夫不有顏路在耶?而顏?zhàn)訜o(wú)營(yíng)無(wú)欲，恬然安之，所謂以善養(yǎng)，不以祿養(yǎng)也。

常人也“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，但其“發(fā)憤忘食”并非為了“修道修業(yè)”，而是為或名利甘旨，其所獲之樂(lè)是物欲滿足的快感，絕非是超越物我之私，與天理同流為一的自由之樂(lè)。圣人和常人所憂之事與所樂(lè)之事有若天壤。由是觀之，“孔顏之樂(lè)”的問(wèn)題，并不在于讓人內(nèi)心如何快活的問(wèn)題，而意在如何做工夫的問(wèn)題，發(fā)憤忘食的明道修業(yè)工夫愈詳密，愈有助于“真樂(lè)”境界的形成，從這個(gè)立場(chǎng)上看，把“發(fā)憤忘食”視為“真樂(lè)”的障礙，只是表明工夫還未到，“發(fā)憤忘食”就包含了自身的目的，就是尋求“真樂(lè)”的道德人格和精神境界。

對(duì)于如何“發(fā)憤忘食”才能達(dá)到“樂(lè)以忘憂”，二曲提出“敬”的工夫：

(先生曰：)“孔曰‘樂(lè)在其中’，顏曰‘不改其樂(lè)’，皆是此等境況也。”問(wèn)：“如何操存，方克臻此?”先生曰：“只是要敬，”

“敬”在宋儒那里主要指“敬以直內(nèi)”、“持敬主一”內(nèi)外并進(jìn)的工夫。朱熹后來(lái)的思想中的“主敬”的工夫主要指“性”之未發(fā)時(shí)的主敬涵養(yǎng)，“蓋欲應(yīng)事先須窮理，而欲窮理，又須養(yǎng)得心地本原虛靜明徹。”，又說(shuō)：“主敬之說(shuō)，先賢之意蓋以學(xué)者不知持守，身心散漫，無(wú)緣見(jiàn)得義理分明，故欲先習(xí)為端莊嚴(yán)肅，不止放肆怠墮，庶幾心定理明耳。”朱熹崇尚的敬畏和樂(lè)之境突出了理性主義特征，表現(xiàn)出敬重嚴(yán)謹(jǐn)，莊整齊肅的風(fēng)貌。到陳獻(xiàn)章時(shí)，他把內(nèi)外并進(jìn)的工夫變成內(nèi)在的求心工夫，二曲哲學(xué)中既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外并進(jìn)的宋儒工夫，又重視求心的工夫，此處所體現(xiàn)的心學(xué)意蘊(yùn)更為明顯：“敬則內(nèi)外澄徹，自無(wú)物欲之累，高明廣大之域，自不難致”的求心工夫與陳獻(xiàn)章沒(méi)有二致，他進(jìn)而提出：

學(xué)茍真實(shí)用力，操存久則自覺(jué)身心爽泰。當(dāng)其未與物接，必有湛然虛明時(shí)，即從此收攝保任，勿至汨昧，馴至常虛常明，浩然無(wú)涯。所謂“夜半人復(fù)靜，此境對(duì)誰(shuí)言”，樂(lè)莫樂(lè)于此。

“未與物接”其實(shí)就是“性之未發(fā)”之本然狀態(tài)，無(wú)一物能障其光輝，無(wú)私意攙雜。持敬的工夫就是斷絕外物對(duì)心性的紛擾，使心體與性體朗然若顯，達(dá)到“至樂(lè)”的境界：

“樂(lè)亦在中”，困而不失其所享也。富貴本如浮云，況不義之富貴乎?其為心體之累、終身之玷，亦猶浮云之障太虛，掃而去之，則萬(wàn)里清澈，光風(fēng)霽月，其快無(wú)涯。

二曲此處把理想的境界視為心之本體，是道德境界與審美境界的同一。對(duì)富貴的羨慕，對(duì)貧賤的憂苦都不是本體之心所具有，通過(guò)“敬”的工夫就是掃卻富貴利達(dá)對(duì)人的身心玷污，掃卻人內(nèi)心的憂苦，使得本體廓然無(wú)礙，萬(wàn)里清澈，使得道德境界與本真情態(tài)合二為一，達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”至高之境。

三、胸次悠然，與天地萬(wàn)物同流

儒家道德之至境除“孔顏之樂(lè)外”還有“曾點(diǎn)之志”。

“曾點(diǎn)之志”出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，孔子問(wèn)諸弟子之志向，曾點(diǎn)答曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也!’”曾點(diǎn)之志異于其他三子，體現(xiàn)的是一種悠然自得的生活情趣，而孔子對(duì)這種自得、適意、無(wú)類，甚至逍遙的生活態(tài)度給予贊許。“曾點(diǎn)之志”在宋代以前并非是儒家道德境界論中的顯題。只是在朱子在其《論語(yǔ)集注》中把這種境界釋為“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物同流”后逐漸受到后儒的重視，成為與“孔顏之樂(lè)”并提的儒家境界說(shuō)。

“曾點(diǎn)之志”雖所受到宋明諸儒的推崇，但其間也受到諸儒的微辭。朱熹覺(jué)察到“曾點(diǎn)之志”缺乏下學(xué)的積累和體認(rèn)工夫，他說(shuō)：“曾點(diǎn)見(jiàn)處極高，只是工夫疏略。”他又批評(píng)道：“曾點(diǎn)意思與莊周相似，只不致如此跌蕩”。二曲在其論學(xué)中對(duì)“孔顏之樂(lè)”贊許甚多，但對(duì)“曾點(diǎn)之志”同朱子一樣，在對(duì)“曾點(diǎn)之志”所達(dá)到的境界推崇之時(shí)，其態(tài)度也有所保留，他說(shuō)：

曾點(diǎn)素位而行，不作未來(lái)之想，悠然自得，心上何等干凈，氣象何等從容。有曾點(diǎn)之胸次，而兼三子之長(zhǎng)，德與才始全，斯出與處，無(wú)往不可，而后天下之事，無(wú)不可為。

二曲一方面對(duì)“曾點(diǎn)之志”所呈現(xiàn)的圓滿自足的情趣，無(wú)目的特性與無(wú)所關(guān)心境界企慕，同時(shí)也指出其不足。同朱子不同，二曲對(duì)曾點(diǎn)之志的微辭不是工夫?qū)用妫鞘鹿用妫叭又拧笔驱R家、治國(guó)與文化制度層面的問(wèn)題，有“曾點(diǎn)之志”與“三子之才”，就能實(shí)現(xiàn)儒家修身、齊家、治國(guó)，平天下的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。二曲把“三子之才”作為“曾點(diǎn)之志”的有益補(bǔ)充是出于對(duì)明代心學(xué)的批判，作為一名明遺民，在反思明亡問(wèn)題之時(shí)，“空手談心性”一直是這些遺民解構(gòu)的對(duì)象。

“曾點(diǎn)之志”所體現(xiàn)的是一個(gè)美善交融的精神世界，是道德理性與生命感性的合一，朱熹對(duì)此境界又評(píng)道：曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺，故其動(dòng)靜之際，從容如此，而其言志，而有不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物同流。”

在此朱子也不得不肯定曾點(diǎn)之志超然的一面，同時(shí)也流露出向往之情：“曾點(diǎn)之志，如鳳凰翔于千仞之上。

二曲的境界哲學(xué)中敬畏與灑脫的雙重氣象形成協(xié)調(diào)互補(bǔ)的格局，他把“曾點(diǎn)氣象”理解為“人欲盡處，天理流行”的理想境界。二曲艱苦力學(xué)，以醇儒氣象顯聞?dòng)诋?dāng)世，在其著述和問(wèn)答中絕少徜徉山水，浼仰溪云的意境；他雖少談在自然境界中體驗(yàn)這種氣象，但其返本工夫所達(dá)到的境界實(shí)際和“曾點(diǎn)之志”所呈現(xiàn)的“天理流行”的境界完全一致。《歷年紀(jì)略》載：(順治十四年丁酉)夏秋之交，患病靜攝，深有感于“默坐澄心”之說(shuō)，于是一味切己自反，以心觀心。久之，覺(jué)靈機(jī)天趣，流盎滿前，徹首徹尾，本自光明。太息曰：“學(xué)，所以明性而已，性明則見(jiàn)道，道見(jiàn)則心化，心化則物理俱融。躍魚(yú)飛鳶，莫非天際；易簡(jiǎn)廣大，本無(wú)欠缺；守約施博，無(wú)俟外索。”

“默坐澄心”的目的為了“體認(rèn)天理”，天理不在身外，而在自心，在靜坐中體驗(yàn)未發(fā)氣象和渾然和樂(lè)的氣象。當(dāng)“性明見(jiàn)道”，“心物俱融”時(shí)，內(nèi)心不夾雜任何成見(jiàn)，開(kāi)通明達(dá)，洞曉事理，這是一種物我兩忘、天人一體，超然物外的自由之境。二曲此所講的直覺(jué)體驗(yàn)，是體現(xiàn)其“靜”的修為的工夫而不是佛老的枯靜，是一種自然生意與大化流行的新境界：一時(shí)之清明無(wú)物，便是一時(shí)之仁體呈露。乘此一時(shí)之清明，延之時(shí)時(shí)皆然，積時(shí)成日，積日成月，積月成年，綿綿密密，渾然罔間，徹始徹終，表里湛瑩。如是，則形骸肢體雖與人同，而所以視聽(tīng)言動(dòng)，渾是天機(jī)，可以達(dá)天，可以補(bǔ)天矣。

這是一種既體現(xiàn)理性主義，又體現(xiàn)直覺(jué)主義的精神境界。“積時(shí)”的工夫需要長(zhǎng)期的具體涵養(yǎng)，在直覺(jué)的體道過(guò)程中，“清明無(wú)物”說(shuō)明心無(wú)所累，通過(guò)“道”、“性”的觀照，渾然與萬(wàn)物一體，體現(xiàn)出灑落圓融的境界。具有與萬(wàn)物通體的體道境界，自然就能做到情順萬(wàn)事，物來(lái)順應(yīng)，不為物累，不為物役，“視聽(tīng)言動(dòng)，渾是天機(jī)”，這就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”，“在此種境界中的人，其行為是‘事天’底。在此種境界中底人，了解社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。在此種境界中底人，有完全底高一層底覺(jué)解。此即是說(shuō)，他已完全知性。”

小結(jié)

二曲綜合理學(xué)和心學(xué)的境界論透過(guò)立足陸王心性本體及不遺程朱主敬窮理，將二者融為“體用全學(xué)”的工夫論，其對(duì)明清之際儒學(xué)的反思批判和學(xué)術(shù)綜合運(yùn)動(dòng)具有十分深遠(yuǎn)的影響，其所追求的“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”的道德境界所印證的是歷經(jīng)鼎革之際一個(gè)儒家知識(shí)分子的心路歷程，反映了一個(gè)遺民在出世與入世之間的彷徨之態(tài)。其工夫境界論以深刻的本體體驗(yàn)收攝禪功于明體之學(xué)，在會(huì)同儒佛道的理論思維中提供了不少思想資源，其“動(dòng)必本于靜”至于“欲理兩忘”的境界是對(duì)陽(yáng)明學(xué)的心體直悟的上達(dá)之路，其對(duì)“無(wú)念之念”的思想又是下達(dá)的工夫。其“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之志”的境界是一種見(jiàn)道證性的體驗(yàn)，是對(duì)人性本原境界的直接開(kāi)示。