試論王船山詞“嗣響離騷”精神的產(chǎn)生淵源

摘要：王船山被譽(yù)為明末清初“三大儒”之一，他雖不以詞名家，卻在易代之際的詞壇上以“嗣響離騷”的詞情異軍突起。這篇文章旨在說明船山詞嗣響離騷的根源，大致從三個(gè)層面展開分析：船山個(gè)人的生世遭際、地域文明和船山強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

關(guān)鍵詞：船山詞；生世遭際；地域文明；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－7387(2011)04－0025－04

王船山與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初“三大儒”，是思想史上一位不可回避的學(xué)術(shù)大家。他生于明清易代之際，一生以“南岳遺民”、“亡國孤臣”、“先朝未死人”自居，詞作有《鼓棹初集》、《鼓棹二集》和《瀟湘怨詞》，共存詞二百七十九首，這三個(gè)集子作為詞體藝術(shù)真實(shí)再現(xiàn)了作為學(xué)者的船山在那個(gè)海水群飛的時(shí)代猿啼鵑泣般的真性情、真懷抱。朱祖謀《雜題我朝諸名家詞》的一組《望江南》題船山詞曰：“蒼梧恨，竹淚已平沈。萬古湘靈聞樂地，云山韶濩人凄音，字字楚騷心。”龍榆生《近三百年名家詞選》謂：“所謂傷心人別有懷抱，真屈子《離騷》之嗣響也。”皆以“嗣響離騷”稱謂船山之詞。如此鮮明的時(shí)代與個(gè)人風(fēng)格集中于其詞篇中，必然有其特殊的產(chǎn)生背景，本文即以此為中心試圖探求其詞情產(chǎn)生的淵源。

一、生世遭際

船山先世以習(xí)武出身，祖上曾為明王朝的一統(tǒng)江山立過汗馬功勞，在王家與明王朝之間結(jié)下不解之緣，“自以先世為明臣，存亡與共”的忠貞之念，深深扎根船山心頭，成為他在淪為遺民的大半生中崎嶇嶺表的信念支柱。

船山一生大致經(jīng)歷了求學(xué)、抗清、著述三步曲。他少即穎悟過人，讀書十行俱下，十四歲一舉考中秀才后，針對(duì)明萬歷后期政治腐敗、社會(huì)矛盾激化的現(xiàn)象，相繼與友人結(jié)行社、匡社，意在以聲震大江南北的復(fù)社為楷模，躬行務(wù)實(shí)，匡復(fù)社稷，展露了青年船山積極人世、身任天下的政治懷抱。崇禎十五年(1642)，二十四歲的船山以《春秋》第一中式第五名經(jīng)魁舉于鄉(xiāng)，正是少年大志意氣風(fēng)發(fā)之際，《年譜》謂其“意氣不可一世”，并與其兄王介之公車北上，準(zhǔn)備通過會(huì)試圓其經(jīng)邦濟(jì)世之志。不料崇禎十七年(1644)甲申國變，徹底擊碎了他的仕途經(jīng)濟(jì)之夢，且在心靈層面上將“生命中不能承受之重”猝然施之船山，船山悲憤不食數(shù)日，作《悲憤詩》一百韻慟哭于明亡的噩耗。后來在《章靈賦》中回顧這一天崩地裂的禍變，依然不能自已：“甲申春，李自成陷京師，思廟自靖，五行汩災(zāi)，橫流滔天，禍嬰君上，普天無興勤王之師者。草野哀痛，悲長夜之不復(fù)旦也。”是年十月，吳三桂引八旗鐵騎自山海關(guān)長驅(qū)直人，徹底顛覆了船山的書生意氣，迫使他投筆從戎：先以一介書生上書湖北巡撫章曠，“指畫兵食，請(qǐng)調(diào)和南北，督師防潰變”；后與友人管嗣裘、夏汝弼發(fā)動(dòng)衡山起義。失敗后，他奔耒陽、過興寧，徑奔當(dāng)時(shí)永歷行在肇慶。順治七年(1650)，三十二歲的船山接受了大學(xué)士瞿式耜的推薦就行人司行人，以期為抗清大勢盡微薄之力。然而此時(shí)的永歷帝內(nèi)受制于宮闈閹宦，外被惑于悍將佞臣，朝廷黨獄大興。生性耿直的船山以敢言報(bào)國直言諫諍，希望挽回因黨爭而削弱的抗清勢力得罪了奸黨，被排擠受誣陷，在不得于君、孤立無援中黯然離開了永歷。“孤忠難濟(jì)，反蒙主疑”的船山以屈原的放逐自況，寫下“蕭森天放湘累客，得以商歌侍羽觴”，并選擇了屈子式的“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)”的浪游生涯。處江湖之遠(yuǎn)卻憂其君，雖置身無限蒼穹，拳拳君國之憂仍然無法釋懷，船山時(shí)刻關(guān)注抗清大勢，及至永歷為大西軍舊部孫可望劫持，偏安貴州安隆后，船山審時(shí)度勢，不得不面對(duì)報(bào)國無托的殘酷現(xiàn)實(shí)而屏跡幽居。《章靈賦》中反復(fù)寫到：

時(shí)上受孫可望之迎，實(shí)為所劫……

欲留則不得干凈之土以藏身，欲往則不忍就窮柄之魁以受命，進(jìn)退縈回，誰為吾所當(dāng)崇事者哉?吾既素柄清虛之志，以內(nèi)決于心。固非悠悠紛紛者能知余之所好也。

人不可謀，天不可問，存心孤往，且以詠懷。思主則愴恍而煩心，求仁則堅(jiān)貞而不怨……在“留則河山非舊，往則逆順無垠”的艱難選擇中，痛苦地放棄了早年的經(jīng)濟(jì)之志，“知事不可為，乃退而著書”，將一腔報(bào)國熱血傾注于民族文化的闡釋發(fā)明，以期通過華夏文明的薪火承傳，挽救他耿耿孤忠的民族大業(yè)。這其中的悲憤無奈，誠如潘宗洛謂之“終摒不用，隱而著書，其志有足悲者”!

竄伏草野、抱貞守節(jié)的船山，一面為躲避緝索，“或在浯，或在郴，或在耒，或在晉寧，或在漣、邵。所寓之處，人士俱極依慕。亡考不久留，輒辭去。”一面視文化拯救為使命承當(dāng)，以漢學(xué)為門戶、以宋學(xué)為堂奧，遍治經(jīng)史，最后定居衡陽石船山。避匿的生活窮乏蹇困，甚至連起碼的紙筆書籍都買不起，然而雖饑寒交迫、生死當(dāng)前，卻從不動(dòng)搖文化救亡的夙志。康熙二十七年(1688)，七十歲的船山自制墓銘日：

有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此，其左側(cè)其續(xù)配襄陽鄭氏之所祔也。自為墓銘曰：抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企。幸全歸于茲丘，顧銜恤于永世。劉越石，是以枕戈待旦、聞雞起舞、志圖匡復(fù)晉室聞名天下的西晉人劉琨；張橫渠，即被船山贊其學(xué)如“皎日麗天、無幽不燭”的北宋哲學(xué)家張載。以二人所代表的人格與學(xué)術(shù)濃縮了船山一生的追求，蘊(yùn)含一代大儒悲劇時(shí)代畸零不凡的生世遭際，可悲、可嘆、可佩!康熙三十年(1691)年冬天，預(yù)感不久于世的船山寫下了這首“絕筆詩”：

荒郊三徑絕，亡國一臣孤。霜雪留雙鬢，飄零憶五湖。差足酬清夜，人間一字無。將內(nèi)心深處的亡國孤苦再一次痛楚地訴諸筆下，縈繞于字里行間。三十一年(1692)正月初二，曠世大儒王船山帶著終其一生的孤憤、執(zhí)著默默離開了人世。自古“哀怨起騷人”，始終以光明磊落、大節(jié)不虧成全的凄苦悲憤、忠肝義膽的心路歷程，情見乎詞，是船山詞嗣響離騷的根本所在。

二、地域文明

“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”自古以來，地域文明深切影響人的文化心理的生成已是不爭的事實(shí)。濫觴于先秦的湖湘文化，以莊騷為代表的浪漫主義情懷和以屈子人格為代表的扶危定傾的時(shí)代使命意識(shí)，孕育滋養(yǎng)著三湘四水的古老文明。船山《楚辭通釋·序例》說：“楚，澤國也，其南沅湘之處，抑山國也。迭波曠宇，以蕩遙情，而迫以崟嵚戍削之幽苑，故推宕無涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑。”張華《博物志》：“堯之二女，舜之二妃，日湘夫人。舜崩蒼梧，二妃追至，哭帝極哀，淚染于竹，故斑斑如淚痕。”迤邐靈秀的山川風(fēng)物，舜與二妃凄側(cè)動(dòng)人的美麗傳說，使瀟湘變幻神奇的山水在中國詩歌王國里染就了幽約怨悱的無限情思，陸游甚至感嘆“不到瀟湘豈有詩”!而詩詞中的“瀟湘”、“洞庭”、“君山”、“湘娥”、“楚竹”，已不再停留于字面的指稱意義，而是具備了幽怨凄迷浪漫感傷的基調(diào)以及執(zhí)著忠怨的精神象征色彩。當(dāng)然，真正成就了楚湘文化深厚歷史底蘊(yùn)并將其推至高潮、沾溉幾千年中國文學(xué)者，乃是屈原那忠愛纏綿的執(zhí)著情懷和“信而見疑、忠而被謗”的幽憂之思以及懷沙沉湘的悲壯慷慨。司馬遷在《史記》中嘗嘆：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”朱熹《楚辭集注·九章·序》亦曰：“尤憤懣而極悲哀，讀之使人太息流涕而不能自已。”忠忱哀怨、沉郁悲慨的屈騷傳統(tǒng)澤被瀟湘，“楚人悲屈原，千載尤未歇”(蘇軾《屈原塔》)，而生于斯長于斯、遭逢國難的楚人船山對(duì)屈子尤多“心有戚戚”的認(rèn)同，嗣響離騷的情懷在潛移默化之中成為船山自覺的價(jià)值取向，滲透其一生。

船山對(duì)屈子推崇備至、深研《離騷》，晚年成《楚辭通釋》十四卷。其子王敵《行述》中這樣說：“又以文章之變化，莫妙于南華，辭賦之源，莫高于屈宋，《南華》去其外篇、雜篇訶斥圣門之訛妄，屈子以哀怨沉湘，抱今古忠貞之慟，其隱情莫有傳者，因俱為之注，名曰《莊子衍》、《楚辭通釋》。”披露了船山所為《楚辭通釋》的動(dòng)機(jī)是為屈子人格做纂注，發(fā)揚(yáng)其“哀怨沉湘”的“今古忠貞”之隱隋，全然超越了所謂“辭賦之源”的文本解讀。近人張可惕在《楚辭通釋·序》中透徹指出：“船山先生曠世同情，深山嗣響，賡著九昭，以旌幽志。”所謂曠世同情者，乃船山懷抱屈子一樣忠君愛國之志節(jié)，遭遇屈子一般憂讒畏譏之放逐，身處有過于屈的銅駝荊棘之國難，這一切使船山情感自然而然接近懷沙沉湘的鄉(xiāng)前輩，景行景止仰慕這位偉大的騷魂。在《楚辭通釋·序例》中反復(fù)吟嘆：“希達(dá)屈子之情于言義相囑之際”、“蔽屈子以一言日忠”；《九歌·題辭》日：“令讀者泳泱以遇于意言之表，得其低徊沉郁之心焉。”已然在解讀《楚辭》中釋放了船山自我沉郁忠憤的心志，獲得了“先得吾心”的共鳴體驗(yàn)。船山以自己生于屈子之鄉(xiāng)而欣慰莫名，《楚辭通釋·九昭》：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而構(gòu)閔戢志，有過于屈者。”一舉消解了橫亙于自我與屈原間幾千年的歷史風(fēng)煙，以地域的相通相繼鏈接了情感的相和相應(yīng)。更有甚者，在《劉孝尼詩序》中認(rèn)為：“楚之學(xué)騷者王逸，然圓紅青江之句，耀人肌魄，愚謂左徙嫡系果在劉復(fù)愚矣。或者淚羅之流，北匯于湖，岷江雪液，奪其鱗鱗晶晶之致。唯湘有騷，不許他氏之裔，芻流而揖之下也。”儼然為湖湘申請(qǐng)了屈子的專利權(quán)，更包含了船山潛意識(shí)中以屈子人格為自我期許的價(jià)值判斷。屈子的點(diǎn)滴遺跡以及染上屈子忠忱幽怨的瀟湘山水、草木，無不引發(fā)船山的無限情思，并一次次用詩歌的形式對(duì)這一價(jià)值判斷進(jìn)行詩意的表述：

問靈均去后，誰剪菏衣?(《滿江紅·初夏》)

暮雨蘋風(fēng)杜若香，懷沙千古吊瀟湘。(《哭歐陽三弟叔敬沉湘》)

誰道靈均哀思絕，唯將鵜鵡怨芳年。(《題蘆雁絕句》)

在煙波浩淼的瀟湘之畔，低首躑躅憑吊騷客的船山，遙想千年前沉湘的不屈靈魂，該是怎樣一番心靈的碰撞與共鳴!“船山深于文學(xué)，神契楚騷，其生平為文，……俳惻纏綿，燕蒿凄愴，其耿耿孤忠，苑結(jié)不能自已之情，隨處進(jìn)發(fā)流露，真可謂離騷之嗣音。”這里的“耿耿孤忠，苑結(jié)不能自已之情”與前王敵所謂“哀怨”、“忠貞”、船山自言“蔽屈子以一言日忠”、“低徊沉郁之心”，即“嗣響離騷”者。善達(dá)幽約怨悱不能自已之情的詞，尤染瀟湘騷怨，除常以楚騷語匯寄托忠憤、直接成就了描寫瀟湘勝景的凄婉悱惻的《瀟湘怨詞》外，更廣泛的意義，則一部船山詞全然屈子精神的發(fā)揚(yáng)再現(xiàn)!

三、民族意識(shí)

當(dāng)然，船山的博大在于他并未沉迷于屈子狹隘的邦國思想，他高瞻遠(yuǎn)矚，提出“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。”、將滿清的入主中原，不僅僅看作一個(gè)王朝對(duì)另一個(gè)王朝的勝利與取代，而是“自有生民以來未有之禍”，是“夷狄”對(duì)“華夏”的全面占據(jù)，這一事件留給船山及其他無數(shù)漢族士人無比的心靈驚悸、震蕩、屈辱和悲憤，直接刺激了他們的民族憂患、夷夏之辨，君國之憂遭此亂世，已經(jīng)超越了朱姓王朝的狹義概念，而隸屬于“扶長中夏以盡其才”的民族意識(shí)之下，“明”成了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)必不可缺的華夏民族的表征，一個(gè)漢族士人得以棲息靈魂的歸宿，正如趙園在《明清之際士大夫研究》一書中提出的時(shí)人“存明——存天下”的心理模式。民族意識(shí)涵蓋下的船山的忠憤，“嗣響離騷”而又超越離騷，尤見深度。

船山嚴(yán)辨夷夏，“天下之大防有二：中國、夷狄也，君子、小人也，非本末有別，而先王強(qiáng)為防之也。中國之于夷狄，所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習(xí)異，習(xí)異所知所行蔑不異焉。故均是人也，而夷夏分其疆域，君子小人殊以其類，防之不可不嚴(yán)也。”立足于從自然環(huán)境差異所形成的人文稟賦的不同來區(qū)別夷夏之殊；更本質(zhì)者，在于文明發(fā)展水平的差異，即范文瀾所謂：“中國、華、夏三個(gè)名稱，最基本的含義還是在于文化。”華夏為“文教之郡邑”，“夷狄不能備其文，文之不備，漸至于無文，則前無于識(shí)，后無于傳，是非無恒，取舍無據(jù)，所謂饑則啕啕，飽則棄余者，亦植立之獸而已。”“夷狄禽獸”的觀念借滿清入主中原的歷史契機(jī)，深深扎根于船山思想中：

只如明倫察物，惡旨酒，好善言等事，便是禽獸斷做不到處。乃一不如此，倫不明，物不察，唯旨是好，善不知好，即便無異于禽獸。(《讀四書大全說》卷九)

如色荒、禽荒、牛飲、裸逐之類，皆夷狄、禽獸之樂。(《讀四書大全說》卷八)

禽獸不能全其質(zhì)，夷狄不能備其文。(《思問錄·外篇》)以人禽之別比之夷夏之辨雖不乏文化與種族歧視，但歷經(jīng)亡國慘痛的船山，面對(duì)圣人之教的華夏為相對(duì)野蠻的滿清所征服的現(xiàn)狀，郁結(jié)胸中的塊壘使這位杰出的思想家亦難免產(chǎn)生情感與理智的沖突，在論述中摻以主觀的過激言辭，原是可以理解與值得同情的。在船山這里，這個(gè)問題已不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是具有強(qiáng)烈愛憎的情感焦點(diǎn)：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也?信義者，人與人相與之道，非以施之畀類也。(《讀通鑒論》卷四)夷狄非我族類，非但不配擁有“仁義禮智信”的人與人相與之道，且言辭之間充滿殺氣，攙雜船山自身復(fù)雜的亡國之痛與復(fù)國之念。中國之內(nèi)“可禪、可繼、可革而不可使異類間之。”寧失位于賊臣，不可賣國與外族。對(duì)異族的入侵則要堅(jiān)決反擊，“多殺而不傷吾仁”。船山無限景仰歷史上的民族英雄，他贊賞追擊匈奴的南朝宋武帝劉裕“延中國生人之氣”，甚至對(duì)被譏為“挑釁渝盟”的南宋韓侂胄，船山因其曾奮起抗金認(rèn)為“北伐非其罪”；站在維護(hù)民族利益的立場上對(duì)民族敗類如桑維翰、秦檜之流進(jìn)行譴責(zé)與鞭撻，對(duì)直接導(dǎo)致南宋衰亡的宋高宗，船山亦悲憤交加：“高宗之畏女真也，竄身而不齒，屈膝而無慚，真不可謂有生人之氣矣。”如此鮮明的愛憎不無現(xiàn)實(shí)的影射意義，加深了他對(duì)明亡這一慘痛事件的扼腕痛惜，強(qiáng)化了船山情感的故國之思、忠貞之旨，使其詞篇充溢汪洋著的嗣響離騷的詞心尤甚于一般意義上的亡國之恨，而具備了更為沉厚的文化底蘊(yùn)和歷史感懷。在愴懷故國、故君中融入了“民胞物與”的儒者情懷、民族意識(shí)，較之屈子的哀怨沉湘雖壯烈不足卻沉摯有余!

《船山六十自定稿》序有言：“人茍有志，生死以之，性亦自足，情不能不因時(shí)爾。”情出于至性，又不能不因時(shí)而變，變，最終也不離其性。船山生死以之的故國之戚，他的積極人世的儒者情懷，敦行務(wù)實(shí)的實(shí)學(xué)思想，皆成就了亂世流離中的一顆“孤心”。天崩地裂的時(shí)代激發(fā)了船山政治抱負(fù)中“扶長中夏”的執(zhí)著，屈騷忠憤的湖湘文化傳統(tǒng)印合了船山愴懷故國的孤忠，而秉承的家學(xué)淵源與船山人格、遭際又使得這份執(zhí)著孤忠在鼎革之際放射出最絢爛奪目的光彩，發(fā)揮最大限度的能量，“于種族之感、家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如痿者之思起也，如喑者之思言也，如飲食男女之欲一日不能離于其側(cè)，朝愁暮思，夢寐以之。”騷怨之情成為構(gòu)筑船山生命、凝成“嗣響離騷”詞心不可或缺的元素。