辛亥革命前后湖南留日學(xué)生的日本觀

摘要：辛亥革命前后，湖南留日學(xué)生對(duì)日本的認(rèn)知，經(jīng)歷了從仰慕學(xué)習(xí)到激烈反抗侵略的變化。這一時(shí)期湖南留日學(xué)生日本觀的主要內(nèi)容為，通過(guò)媒體的描述和個(gè)人在日體驗(yàn)的近像感知，展現(xiàn)其多元性、不對(duì)稱性和理性的多元特征。此時(shí)湖南留日學(xué)生的日本觀無(wú)疑在一定程度上促進(jìn)了湖南現(xiàn)代化的進(jìn)程，并有力地推動(dòng)了辛亥革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：辛亥革命；湖南留日學(xué)生；日本觀；

中圖分類號(hào)：K257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－7387(2011)04－0044－06

辛亥革命前后，1895年－1915年，是清季民初政權(quán)鼎新的時(shí)段。其中經(jīng)歷了諸如中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)與二十一條等眾多的歷史大事。將1895年作為時(shí)間范圍的上限，是因?yàn)樵谶@年結(jié)束的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中日關(guān)系史的重大轉(zhuǎn)折。甲午一役，清廷受到了沉重的打擊。為挽救日漸衰敗的頹勢(shì)，清政府決定師仿日本，走富強(qiáng)之路。而選擇1915年為時(shí)間范圍的下限，則是考慮這年日本提出旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”，激起了中國(guó)民眾的強(qiáng)烈反日近代中國(guó)人對(duì)日認(rèn)知發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。甲午戰(zhàn)敗，馬關(guān)之辱，激發(fā)了中華民族的覺(jué)醒，使得中國(guó)人重新審視日本開(kāi)始有了學(xué)習(xí)日本的動(dòng)議。1901年9月17日(八月初五)，清政府正式頒布命令，聲言“造就人才實(shí)系當(dāng)今急務(wù)”，要求各省選派學(xué)生出洋，如學(xué)有成效，即與獎(jiǎng)勵(lì)。并在晚清新政中被沿襲下來(lái)。此后，各省督撫、各大臣以及京師大學(xué)堂等地方和中央都相繼派遣大批學(xué)生赴日留學(xué)。在這樣的認(rèn)識(shí)下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)形成“以日為師”，東渡游學(xué)吸收歐美近代文明的高潮。這就吸引和帶動(dòng)了中國(guó)留日學(xué)生積極主動(dòng)地深入了解和認(rèn)識(shí)日本。關(guān)于近代中國(guó)留日學(xué)生的日本觀，雖然已有前人對(duì)此進(jìn)行過(guò)較多的宏觀研究，但就近代中國(guó)某一區(qū)域留日學(xué)生日本觀的中觀研究，目前學(xué)界尚屬空白。本文擬從媒體與民間兩個(gè)層面，考察辛亥革命前后湖南留日學(xué)生的日本觀的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及影響。

一、湖南留日生日本觀的主要內(nèi)容

甲午戰(zhàn)敗帶來(lái)的國(guó)恥和國(guó)辱，激起湖南士紳強(qiáng)烈的民族危機(jī)感。先進(jìn)的湖南人開(kāi)始了仿日維新變法。通過(guò)師日而救亡圖存的思想觀念成為甲午戰(zhàn)后湖南政府官員日本觀的主導(dǎo)方向。在湖南主要官員的呼吁和政府的支持下，湖南人紛紛東渡，或游學(xué)，或游歷考察，形成東游熱潮。辛亥革命前，湖南的留日運(yùn)動(dòng)獨(dú)步一時(shí)，走在全國(guó)的前列，其規(guī)模大于全國(guó)其他省份。光緒三十年(1904年)全國(guó)留日學(xué)生3000余人，湖南者800余人，占全國(guó)四分之一。南獨(dú)步一時(shí)的留日運(yùn)動(dòng)不僅極大地促進(jìn)了近代中日文化交流，也為湖南留日學(xué)生提供了一個(gè)更為深入觀察、認(rèn)識(shí)和了解日本的平臺(tái)。

辛亥革命前后，湖南留日學(xué)生對(duì)日本的認(rèn)識(shí)和了解，主要通過(guò)媒體對(duì)日描述與在日生活的個(gè)人體驗(yàn)，從而形成湖南留日學(xué)生多元且豐富的日本觀的主體內(nèi)容。

(一)文明之國(guó)，西學(xué)之“橋”。近代日本通過(guò)明治維新，學(xué)習(xí)西方，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，很快成為文明之邦，東亞強(qiáng)國(guó)。湖南留日學(xué)生陳天華很早就認(rèn)識(shí)到了“在中國(guó)東方的有日本國(guó)，約有中國(guó)兩省大，從前也是弱國(guó)，近來(lái)仿照西洋的法子，不過(guò)三十年，遂做了世界第一等的強(qiáng)國(guó)。”，中國(guó)學(xué)習(xí)日本的終極目的更多是以日本為“橋”來(lái)學(xué)習(xí)西方。當(dāng)然，湖南留日生是有選擇地輸入，是在其認(rèn)識(shí)到日本可做西學(xué)之“橋”的指導(dǎo)下通過(guò)辦報(bào)刊去輸入歐美近代文明和摘取日本文化的精華。20世紀(jì)初，湖南大批留日學(xué)生深受西方新文化的熏陶，激烈反對(duì)清政府的封建專制統(tǒng)治和喪權(quán)辱國(guó)的行徑，他們先后在日本創(chuàng)辦的留日刊物主要有：《湘路警鐘》、《二十一世紀(jì)支那》、《洞庭波》和《游學(xué)譯編》。其中《游學(xué)譯編》在日本湖南留日學(xué)生群體中，以及國(guó)內(nèi)就有11個(gè)發(fā)行所，傳播和影響較大。湖南留日刊物大都將日本視為學(xué)習(xí)、效法的對(duì)象。如《游學(xué)譯編》在第3、4、6、7、8期上就相繼刊登了五封呼吁湖南同鄉(xiāng)留日的公開(kāi)信。這些信都大力贊頌日本為“對(duì)于世界為文明新進(jìn)之國(guó)”，“泰西之學(xué)大都東移于日本”。

(二)重視全民教育，推崇尚武精神。日本明治維新后，日本非常重視教育的全民普及，“日本如泰西諸國(guó)法無(wú)論子女年及六歲者皆人小學(xué)校”。學(xué)生入學(xué)率一般在95％以上。湖南在日留學(xué)生更是指出：“日本學(xué)校之多如中國(guó)之洋煙館；其學(xué)生之眾，如我國(guó)之煙癮者。”日本為何如此重視全民教育，湖南留日師范生俞誥慶分析認(rèn)為：“考之日本維新之始，其貧乏有數(shù)倍于今日之中國(guó)，惟于教育一事不惜傾國(guó)以赴之，冀受他日之利，以為不如從則永無(wú)振興之日，故不顧一時(shí)之窘而志遠(yuǎn)大之謀，此成效可驗(yàn)者，固亦必然之理也。”

日本人崇尚武力由來(lái)已久，并把這種精神灌注到民眾教育中去，開(kāi)展所謂軍國(guó)民教育。自明治維新以來(lái)，從小學(xué)到中學(xué)和師范，普遍施以軍隊(duì)式教育，使學(xué)生養(yǎng)成軍人素質(zhì)和尚武精神。特別是甲午、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本政府更是強(qiáng)化了軍國(guó)民教育。日本軍國(guó)民教育和尚武精神的盛行也給湖南留日學(xué)生留下了深刻的印象。湖南邵陽(yáng)籍留日學(xué)生蔡鄂就曾專著一文名《軍國(guó)民篇》，將日本振興的一個(gè)重要原因歸之為尚武之風(fēng)。蔡氏云“日本人有言日：軍者，國(guó)民之負(fù)債也。軍人之知識(shí)，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國(guó)國(guó)民皆具有之。……剛武不屈之氣，彌漫三島，蓄蘊(yùn)既久，乃鑄成一種天性，雖其國(guó)中兒童走卒，亦莫不以‘大和魂’三字自矜。大和魂者，日本尚武精神之謂也。”

(三)國(guó)民素質(zhì)較高。湖南留日學(xué)生通過(guò)在日本的所見(jiàn)、所聞，以個(gè)人的生活體驗(yàn)觀察注意到日本國(guó)民普遍的素質(zhì)確是強(qiáng)于中國(guó)民眾。首先，湖南留日學(xué)生到日后對(duì)于日本的第一個(gè)看法就是日本民眾講衛(wèi)生，重視疾病防控。如湘籍留日學(xué)生黃尊三赴日還在途經(jīng)長(zhǎng)崎時(shí)就已注意到，由長(zhǎng)崎至神戶，經(jīng)過(guò)了三次檢疫，但他不僅沒(méi)感到厭煩，反而得出了“日人于衛(wèi)生之講求，傳染之預(yù)防，最為認(rèn)真”的結(jié)論。另一湘籍留日生魏肇文也觀察到“日本當(dāng)他國(guó)或本國(guó)疾病潛發(fā)之時(shí)，舉國(guó)戒嚴(yán)，如臨大敵，凡濡濕及黑暗積塵之地，皆遍灑殺毒藥品以防毒菌之發(fā)生”，其次，在日湘籍留日學(xué)生還注意到日本民眾忠君尚武，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心。1905年9月5日，日本民眾因?qū)θ斩砗图s不滿，在日比谷公園開(kāi)國(guó)民大會(huì)，“反對(duì)和議，火燒警署，殺警官，要求天皇懲辦首相及議和大臣”，這使得像湖南留日學(xué)生黃尊三等初次感到“日本民氣，真不可侮，感極愧極”。認(rèn)為“其愛(ài)國(guó)心及自負(fù)心，真足使我國(guó)民愧死”。對(duì)于日本人愛(ài)國(guó)心特別強(qiáng)烈的原因，一些留學(xué)生也做了分析。像湘籍留日生凌容眾就認(rèn)為是因?yàn)椤叭杖藷o(wú)論男女無(wú)不入學(xué)，愛(ài)國(guó)教育，幼即入于腦經(jīng)，而牢不可破”。再次，湖南留日學(xué)生注意到了日本民眾的好學(xué)、質(zhì)樸。湘籍留日學(xué)生黃尊三，在日生活多年，發(fā)現(xiàn)日本“書鋪林立”，新書“日有增加”廈新極快。日本貧苦學(xué)生相當(dāng)勤奮好學(xué)“有終日立書店門首抄閱，以書店作圖書館”。在日常生活中，日本民眾也崇尚質(zhì)樸，像日本家庭“凡家中應(yīng)用衣物，均能自作，不仰賴他人，烹飪則人人能之，小手工業(yè)，非常發(fā)達(dá)”，生活簡(jiǎn)樸。就是日本戲劇的布景也比較“樸陋，代表日本人之本色”。

(四)東亞之禍源，中國(guó)之威脅，防日之心不可無(wú)。辛亥革命前后，湖南留日學(xué)生在與日本朝野互動(dòng)過(guò)程中逐漸認(rèn)清了日本作為侵略者的一面。如黃興在辛亥革命后不久，對(duì)日本侵略問(wèn)題已有正確的認(rèn)識(shí)。1911年11月他致暹羅同志書中寫道：“日并高麗，而與強(qiáng)俄協(xié)約，滿洲、蒙古勢(shì)已不保。”二次革命后，流亡日本的黃興，在下關(guān)居留期間，在與當(dāng)?shù)鼐焓痖L(zhǎng)談話時(shí)，談到日本的外交政策，批評(píng)說(shuō)：“對(duì)日本只顧眼前利益而不思長(zhǎng)遠(yuǎn)，我感到遺憾”。二十一條出籠后，黃興嚴(yán)厲地批判了二十一條及日本政府。而另一留日學(xué)生宋教仁在《東亞最近二十年時(shí)局論》中指出：“日本者，自古及今，以并吞?hào)|亞為遺傳之國(guó)是者也。……且其民族夙具島國(guó)根性，輕僄嗜利，尚武喜功，不能恒遠(yuǎn)安于坐守，故自中古以降，其國(guó)之君若民，無(wú)日不以侵掠國(guó)外為事。”“日本是東亞禍源的唯一真正的主要原因”，是“吾中國(guó)既往將來(lái)之大敵國(guó)”。宋教仁對(duì)日本蠶吞中國(guó)東北領(lǐng)土的狼子野心，更是洞悉其奸，他在《間島問(wèn)題》一文中，嚴(yán)厲指出：“日人對(duì)于間島之目的，一言以蔽之日：要為日本海上之國(guó)防經(jīng)濟(jì)而已矣，其影響之及于中國(guó)者，又豈淺鮮也哉。”針對(duì)日俄勾結(jié)瓜分中國(guó)東北的《日俄協(xié)約》，宋教仁一針見(jiàn)血地指出：“日人陰狡，不欲首破共同協(xié)約，暗嗾俄出”。由上可見(jiàn)，‘以黃興、宋教仁等為代表關(guān)注時(shí)政的湖南留日學(xué)生，清醒認(rèn)識(shí)到近鄰日本推行的外交政策將使它日益成為東亞的禍源與亡我中華的巨大威脅，因而認(rèn)為防日之心不可無(wú)。

二、湖南留日生日本觀的特點(diǎn)

辛亥革命前后，從1895年到1915年，盡管只有短短的二十年，湖南留日學(xué)生對(duì)日觀的演變卻經(jīng)歷了一巨大轉(zhuǎn)折，即由“師日”到“反日”。在考察辛亥革命前后湖南留日學(xué)生日本觀的特點(diǎn)時(shí)，筆者認(rèn)為既要看到其在整體中日互動(dòng)關(guān)系格局下對(duì)日認(rèn)識(shí)所呈現(xiàn)的共性，又要從湖南地域、民性、文化的特色來(lái)把握這一時(shí)段湖南留日學(xué)生日本觀的區(qū)域個(gè)性。

第一，知日中的多元性。湖南留日學(xué)生日本觀的多元性首先體現(xiàn)在：一方面通過(guò)在東京所辦的報(bào)刊等媒體報(bào)道來(lái)了解日本社會(huì)各方面的信息，如《游學(xué)譯編》“所譯以學(xué)術(shù)、教育、軍事、理財(cái)、歷史、地理、外論為主；其余如中外近事，各國(guó)現(xiàn)今之風(fēng)俗，才技藝能，無(wú)論書報(bào)，擇其優(yōu)者由同人分譯。”其中，有不少對(duì)日本一些事物的詳細(xì)的描述，如日本的名人傳記、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、軍備概況、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等；也有對(duì)主要問(wèn)題的宏觀把握和思考，如日本的政體政情、經(jīng)濟(jì)政策、對(duì)華政策等；另一方面通過(guò)湖南留日學(xué)生個(gè)人日本體驗(yàn)。如前所述湖南留日學(xué)生黃尊三的留學(xué)日記、魏肇文的私人書信，構(gòu)成了湖南留日學(xué)生對(duì)日認(rèn)知的多元視角。湖南留日學(xué)生日本觀內(nèi)容的多元性，還體現(xiàn)其內(nèi)容范圍的廣泛性，涵蓋了包括了日本的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、文化國(guó)民性。

第二，認(rèn)知上的不對(duì)稱性。在東渡師日的過(guò)程中，近代中國(guó)留日學(xué)生對(duì)日本的認(rèn)知和了解仍相當(dāng)不足，正如戴季陶所言：中國(guó)留日學(xué)生雖多，但近代以來(lái)除了“黃公度先生著了一部《日本國(guó)志》而外，我沒(méi)有看見(jiàn)有什么專門論日本的書籍”，與此相反“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次”。同樣，辛亥革命前后湖南留日學(xué)生的對(duì)日認(rèn)知也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本對(duì)湖南考察的全面細(xì)致。辛亥革命前，湖南留日學(xué)生東渡日本更多的不是專注學(xué)業(yè)，而是把現(xiàn)實(shí)的政治需要、祖國(guó)的命運(yùn)和民族救亡擺在首位，其原因大概與湖湘文化中關(guān)注政治、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)有關(guān)。反觀日本，甲午戰(zhàn)后，日本對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪急劇擴(kuò)張到長(zhǎng)江中游流域諸省。為了解湖南的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、內(nèi)河航運(yùn)狀況，1899年冬，日本商人白巖龍平到湖南考察，回去寫了一篇《湖南視察的鄙見(jiàn)》。書中，介紹了湖南的自然、產(chǎn)品、貿(mào)易、城市等情況，認(rèn)為湖南省是日本經(jīng)濟(jì)侵略的最適宜目標(biāo)。“開(kāi)發(fā)湖南并將其介紹給外國(guó)人一事，實(shí)屬我國(guó)的義務(wù)”。日本航運(yùn)公司甚至對(duì)湖南的民性都作了深入的考察，“湖南人惟知排外頑固，不獨(dú)對(duì)外國(guó)人為然，即對(duì)外省人亦然，大小官員，莫不以本省人以排外省，此攘夷論之生，亦非偶然”。

第三，敏感中的理性。辛亥革命前后湖南人士，包括在日參與編輯《游學(xué)譯編》等刊物的湘籍留學(xué)生的大部分人員，“確實(shí)富有政治敏感性。他們看出了帝國(guó)主義貪婪侵略中國(guó)的種種陰險(xiǎn)手段，看到了嚴(yán)重的民族危機(jī)形勢(shì)”。但在應(yīng)對(duì)東鄰日本的挑戰(zhàn)時(shí)，相對(duì)而言，他們對(duì)日本的反應(yīng)和看法較為客觀冷靜、理性務(wù)實(shí)。如留日生唐才常在甲午戰(zhàn)后，盡管敏銳地認(rèn)識(shí)到，日本“割我膏腴如天際餓鷹攫身拳爪，又如窮山餓虎伺人便食，中國(guó)不國(guó)，奄然待斃，以有今日，日本為之也”。但他很快又理性地認(rèn)識(shí)到今日中國(guó)，“茍欲圖存則不如學(xué)矣，中國(guó)不求實(shí)學(xué)則已，茍求實(shí)學(xué)則不如假途于日矣。”針對(duì)甲午戰(zhàn)后，在中國(guó)知識(shí)界頗為流行的一味仰慕、贊嘆的“昵日”論。以湖南留日生黃興、宋教仁為代表的革命派則日漸對(duì)日本不抱任何幻想，而是懷有警視心態(tài)。辛亥革命前，革命派把日本作為“談革命”的樂(lè)土，想借這種對(duì)日態(tài)度和方針爭(zhēng)取日本民間人士以至日本政府的支持。而黃興卻客觀清晰地認(rèn)識(shí)到，日本并非革命的天堂、自由的樂(lè)土。黃興于1909年春說(shuō)，此時(shí)“在日本完全不能從事革命運(yùn)動(dòng)，其理由有三：(一)日本政府之保全清政府政策。(二)警察之嚴(yán)密取締。(三)在日同志操節(jié)薄弱。其中，第三點(diǎn)頗令人痛心”。1911年春夏間，宋教仁著文理性務(wù)實(shí)地檢討了中日關(guān)系。他認(rèn)為，日本“假同洲同種之誼，懷吞噬中原之心，日日伺吾隙，窺吾間，以數(shù)數(shù)謀我者，此則真為東亞禍源唯一之主要原因。”指出，日本是中國(guó)的大敵。上述湖南留日學(xué)生日本觀的獨(dú)特性，一方面歸于湖南的地域空間離甲午戰(zhàn)爭(zhēng)太過(guò)遙遠(yuǎn)，并未親眼目睹、切身感受日本的侵略，因而甲午戰(zhàn)敗后能有理性的反思；另一重要原因也緣于湖湘文化特性中表現(xiàn)出“無(wú)所依傍、浩然獨(dú)往”的“特別獨(dú)立之根性”的獨(dú)立思想。

三、湖南留日生日本觀的影響

辛亥革命前后，1895－1915年，這二十年，湖南留日學(xué)生對(duì)日本的基本看法，就是認(rèn)為日本比中國(guó)強(qiáng)。“以日為師”，走日本人變法維新、富國(guó)強(qiáng)兵的道路，這是湖南人大批東游赴日留學(xué)、考察的最根本的動(dòng)因。湖南留日學(xué)生“師日”的日本觀在其歸國(guó)后無(wú)疑產(chǎn)生了積極的影響

首先，在一定程度上推動(dòng)了湖南教育的發(fā)展，和民智開(kāi)化。湖南留日學(xué)生學(xué)成歸來(lái)積極領(lǐng)導(dǎo)地方興辦教育。在當(dāng)時(shí)最具典型性的是由日本習(xí)師范歸來(lái)的胡元倓創(chuàng)辦的明德學(xué)堂。胡在日留學(xué)期間，考察日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為得力于教育的發(fā)展。胡創(chuàng)辦的明德學(xué)堂，在省內(nèi)外有很大的影響，明德學(xué)堂造就學(xué)生甚多，于思想界頗有貢獻(xiàn)。湘省武備學(xué)堂的重開(kāi)與振興也得益湖南歸國(guó)留日學(xué)生。且武備學(xué)堂的教員大都聘請(qǐng)回國(guó)留日學(xué)生，課程及教科書均由他們編譯訂定，在學(xué)制上，陸軍小學(xué)堂仿照日本軍制，課程分學(xué)科、術(shù)科兩部分。湖南的軍事人才逐漸興起。此外，湖南留日學(xué)生目睹日本女學(xué)教育的發(fā)達(dá)，回國(guó)后積極倡導(dǎo)興辦女子學(xué)堂。1903年自日本習(xí)速成師范歸來(lái)的龍紱瑞、俞蕃同等稟請(qǐng)湖南巡撫趙爾巽在湖南長(zhǎng)沙“創(chuàng)立女學(xué)，以開(kāi)風(fēng)氣”，到1909年，湖南已有初、高等校學(xué)堂共1113所，學(xué)生43310人。湘省中學(xué)接近50所，居全國(guó)第二位。據(jù)1912年第8期《教育雜志》統(tǒng)計(jì)，全省女子小學(xué)校59所，學(xué)生達(dá)3607人。另?yè)?jù)1913年第8期《教育雜志》統(tǒng)計(jì)，其時(shí)湖南有各類師范35所，學(xué)生達(dá)3413人。由上可見(jiàn)，辛亥革命前后，湘籍回國(guó)留日學(xué)生為湖南興辦新學(xué)提供了急需的師資，為湘省的近代教育事業(yè)打下了比較扎實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)啟了民智，造就了一大批湘省各項(xiàng)新政建設(shè)急需的人才，從而極大地推動(dòng)了湖南教育事業(yè)的發(fā)展和教育的近代化。

其次，對(duì)湖南社會(huì)的開(kāi)放、政治的變革和實(shí)業(yè)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。甲午戰(zhàn)前，湖南人民既未遭受外力的直接侵凌，也沒(méi)有受到西方文化的劇烈沖擊，加之地理的閉塞，基本上是生活在自我封閉、相對(duì)恬靜的狀態(tài)中。封閉造成守舊、排外，產(chǎn)生一種固步自封，舍我其誰(shuí)的自大心理。湖南社會(huì)這種極端封閉的情形，直到甲午戰(zhàn)時(shí)，湘軍一敗涂地，湖南士人才從迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，受戰(zhàn)敗割地賠款的強(qiáng)烈刺激，終于感悟時(shí)勢(shì)遷移，再也不能固步自封了。當(dāng)時(shí)湖南人多以日本人為榜樣。日本之所以打敗中國(guó)，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方有成效。“因有見(jiàn)于大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者。不恤首發(fā)大難，畫此盡變西法之策”甲午戰(zhàn)后湖南留日學(xué)生這種“以日為師”的日本觀與湖南人剛勁強(qiáng)悍、樸質(zhì)進(jìn)取的特殊地域性格、以及湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大推動(dòng)力，一掃甲午慘敗所帶來(lái)的恥辱感，更強(qiáng)化了拯救國(guó)家與民族的責(zé)任心，抱著“救中國(guó)以湖南始”，“吾湘變，則中國(guó)變；吾湘存，則中國(guó)存”的殉道氣概，在沉淪和變革的道路上毅然選擇了變革。在這種強(qiáng)烈的救亡圖存觀念感召下，湖南留日學(xué)生以日為師，仿日維新變法的日本觀推動(dòng)了湖南維新運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。使湖南實(shí)現(xiàn)了從“素以保守聞名天下”到成為“全國(guó)最富有朝氣的一省”的轉(zhuǎn)變。湖南社會(huì)由此開(kāi)全國(guó)維新風(fēng)氣之先。新政開(kāi)始后，湖南急需法政、銀行、警察、礦物等各種新興事業(yè)的人才，尤以“湘省實(shí)業(yè)諸待講求，其時(shí)勢(shì)所急需者則莫如路、礦兩科”。湖南留日學(xué)生歸湘后，對(duì)興辦工商實(shí)業(yè)表現(xiàn)出了極大的熱情。如黃興、熊希齡、梁煥奎等留日歸來(lái)者，興辦了一系列實(shí)業(yè)，如礦業(yè)、交通業(yè)、制造業(yè)等。其中熊希齡等創(chuàng)辦的醴陵瓷業(yè)制造公司和梁煥奎創(chuàng)設(shè)的華昌煉銻公司成效顯著。這些實(shí)業(yè)的興辦是學(xué)習(xí)日本以之為師的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐成果，促進(jìn)了湖南近代資本主義的發(fā)展，湖南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由此起步。

第三，激蕩了清末政局，有力地推動(dòng)了辛亥革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。晚清的留日生所選擇的專業(yè)雖然寬泛，但大都集中在法政、師范、軍事三方面，其中尤以法政專業(yè)為最，故清末的留日生主要是政治留學(xué)。歸國(guó)后，留日生有著強(qiáng)烈的政治參與熱情。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，很多中國(guó)人認(rèn)為是日本的立憲戰(zhàn)勝了沙俄的專制，因此國(guó)內(nèi)要求以日本為榜樣，仿效日本實(shí)行立憲制。其中，尤以湘籍留日生楊度大力倡導(dǎo)以日為榜樣，實(shí)行君主立憲。他認(rèn)為“英日都以君主立憲而強(qiáng)”。為說(shuō)明立憲與專制的優(yōu)劣，楊度還舉中國(guó)與日本歷史作例證，認(rèn)為中國(guó)之貧弱，就在于幾千年來(lái)實(shí)行的仍是專制制度。“但知以專制易專制而不知以立憲易專制”，而日本二十多年前程度較中國(guó)野蠻，“自責(zé)任政府立，乃皆以瞬息千里之勢(shì)，突飛進(jìn)步，忽然而支配世界”。由此，楊度得出“改造責(zé)任政府為中國(guó)今日救國(guó)之唯一方法”的結(jié)論。而宋教仁則指出，“立憲政治，以代表國(guó)民公意為準(zhǔn)則”，但是日本的行政大權(quán)，總是控制在藩閥武人手中，成為藩閥政治，不是行國(guó)民公意之政治，因此，“日本政治為非立憲的”，充其量只能算半立憲國(guó)。他還指出，立憲最重要的是憲法，而清廷編定憲法大綱者，刻意仿效日本，“以為日本皇統(tǒng)萬(wàn)世一家，天下最有利安全之憲法，莫日本若也”。如此產(chǎn)生的“所謂憲法大綱者，不過(guò)欺人之門面，賴人之口實(shí)，萬(wàn)不可信者也”。楊度、宋教仁的日本立憲觀有力地揭露了晚清的立憲騙局，無(wú)疑給風(fēng)雨飄搖的清末政局激起了動(dòng)蕩的漣漪。正是如宋教仁等留日生通過(guò)在日的親身感受，深入地認(rèn)識(shí)到了日本立憲政治的嚴(yán)重缺陷。再將中日對(duì)比，他們更感到封建專制制度的腐朽，并認(rèn)為非超越日本模式方能救亡圖存。要突破日本模式，只有“以日為師”效法西方。因而他們?cè)谌毡緩V泛地接觸西方各種政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)辦報(bào)刊，翻譯書籍。1902年湖南留日學(xué)生在日本出版了第一個(gè)介紹西方文化與政治民主制度的雜志《游學(xué)譯編》。這個(gè)雜志致力于翻譯介紹西方的民權(quán)學(xué)說(shuō)、鼓吹民主政治，同時(shí)也介紹了日本的政治、經(jīng)濟(jì)和外交。這些內(nèi)容“直接或間接地喚醒人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)民族危機(jī)的嚴(yán)重形勢(shì)，從而奮起救亡圖存”。1904年，宋教仁與陳天華等人在東京創(chuàng)辦了《二十世紀(jì)支那》雜志。它在留日學(xué)生中影響巨大，在介紹西方近代思想傳人中國(guó)的作用上“無(wú)論是廣度還是深度，較諸嚴(yán)復(fù)這位啟蒙大師都有所前進(jìn)。”上述留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物，當(dāng)時(shí)都是通過(guò)秘密渠道“風(fēng)起云涌，大量輸入國(guó)內(nèi)，喚醒了國(guó)人，也震動(dòng)了清廷官吏”《洞庭波》等雜志在湖南廣泛散布，尤其是醴陵、萍鄉(xiāng)、瀏陽(yáng)等縣，凡“粗解文字者，莫不以先睹為快，豆棚瓜架，引為談資。數(shù)百里風(fēng)氣為之頓變，雖窮鄉(xiāng)僻壤之氓，咸了然于革命之不可一日緩矣”。黃興等留日學(xué)生回國(guó)后積極創(chuàng)辦學(xué)堂、充分利用一切機(jī)會(huì)向?qū)W生灌輸革命思想，使學(xué)生頗多傾向革命，“排滿革命之談充塞庠序”。繼黃興、蔡鍔在東京發(fā)起組織軍國(guó)民教育會(huì)后，1904年，黃興、陳天華等在長(zhǎng)沙組建了革命團(tuán)體華興會(huì)。在這些團(tuán)體的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)同盟會(huì)。清末湖南留日學(xué)生對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的宣傳和數(shù)次革命起義的實(shí)踐，無(wú)疑有力地推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)，促成了湖南成為辛亥革命的首應(yīng)之地。由此可見(jiàn)，1911年辛亥革命運(yùn)動(dòng)是“留東學(xué)生提倡于先，內(nèi)地學(xué)生附和于后，各省風(fēng)潮，從此漸作。”“我們相信，如果沒(méi)有留日學(xué)生，則中國(guó)革命，特別是辛亥革命，是難有進(jìn)展的。”

綜上所述，辛亥革命前后，1895－1915年，這二十年間，湖南留日學(xué)生日本觀的內(nèi)容、特點(diǎn)及影響是那個(gè)時(shí)期中國(guó)留日學(xué)生日本觀的一個(gè)縮影，既有直觀的近像透視，也有空間的遠(yuǎn)影描述；既有客觀深刻的一面，也有模糊激進(jìn)的一面。有獨(dú)特地域、民性、文化的湖南，在近代中國(guó)面對(duì)東鄰日本的一次又一次挑戰(zhàn)與沖擊下，反應(yīng)極為敏感、形成了湖南留日學(xué)生獨(dú)立、自主、理陛的獨(dú)特日本觀。無(wú)疑反映了這一時(shí)期湖南留日學(xué)生的一種正確的智力行為。然歷史的場(chǎng)景、觀念卻又總是豐富復(fù)雜的。湖南留日學(xué)生的日本觀在辛亥革命前后紛繁劇變的歷史時(shí)空絕不只是處于“師日”與“反日”簡(jiǎn)單的線性二分的層面，而更多層面展現(xiàn)的是湖南留日學(xué)生一面在話語(yǔ)上大力呼吁效法日本，學(xué)習(xí)西方，以日為師，變法新政。同時(shí)又大聲疾呼日本是“東亞的禍源”，是中華民族生存的巨大威脅，警日、防日之心不可無(wú)；一面如黃興、宋教仁等湖南留日精英人士又在實(shí)際行動(dòng)上頻繁串聯(lián)日本朝野各界將其視為中國(guó)革命爭(zhēng)取國(guó)際外援的立足點(diǎn)，反映出了辛亥革命前后湖南留日學(xué)生對(duì)日觀的復(fù)雜性。以史為鑒，辛亥革命前后湖南留日學(xué)生的日本觀，筆者認(rèn)為盡管已散匯成中國(guó)歷史長(zhǎng)河中模糊的遠(yuǎn)影，但其理性的觀念，無(wú)疑對(duì)今日敏感的中日問(wèn)題仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示。