晚清王闿運表彰子貢評議

摘要：晚清湖湘學者王闿運對子貢有高度評價，發前人所未發。今從《論語》《孟子》《荀子》《韓非子》等先秦典籍中梳理與子貢有關的資料，進一步闡揚其說。子貢的品德學行在七十子中出類拔萃，王閣運之論實事求是，而非嘩眾取寵，聳人聽聞。

關鍵詞：孔子；子貢；王闿運；論語

中圖分類號：B259.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7378(2011)04－0058－03

晚清湖湘學者王闿運評價子貢說：“三千人不及一子貢?！辈⒄f“此又昌黎《師說》所未及者。”可見其頗以此自得?？鬃拥茏又小帮@有年名者”只有三十余人，其中端木賜即子貢。王氏之論如真，則足啟視聽，有一語醒懵之效。

子貢曾自問孔子：“賜也何如?”孔子曰：“女器也。”又問：“何器也?”子曰：“瑚璉也?！睋献?，瑚璉乃宗廟器之貴者?？鬃右詾樽迂暈樯琊⒅?，棟梁之材。

司馬遷亦十分推崇子貢，唐劉知幾說：“太史公述《儒林》，則不取游夏之文學；著《循吏》則不言冉季之政事；至于《貨殖》為傳，獨以子貢居先?！弊迂暷軌蚺c國君分庭抗禮，當然不僅是他“結駟連騎”以及“束帛之幣”的資財，還有他的高貴氣質與卓越見識有關。據裴駟《史記集解》引徐廣語，唐前有人撰《子貢傳》，可惜已經失傳了。

一、天真直率。而不失理性的個性與品格

子貢獨立的個性、深邃的學識與精干的才能成就了他的事業，在個性方面，子貢追求個人思想的獨立與人格的自由，他是一個理想主義者，甚或是自由主義者。子貢曾說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！?《論語·公冶長》)子貢不凌人，但亦不愿受人凌。與子路好“兼人”，分明是兩種不同的性格。孔子說：“賜也非爾所及也?！币馑际沁@是辦不到了啊。就如同魯迅所謂想提起自己的頭發，跳起來離開地球一樣，是不可能的。從這里我們可以看到子貢幼稚的一面，但也反映了他處世之超脫，與對自由獨立的向往。其實子貢也有理智的一面，他是有愛心的，對別人的缺點錯誤能直言不諱。如果對方是個固執的人，他也只好作罷，他說“忠告而善導之，否則止，無自辱焉?！笨梢娝⒎且粋€完全脫離實際的人。

關于子貢的品行，可從其只言片語中管窺一斑：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲而勿施人?！边@話就出自子貢。他說“君子之過也，如日月之蝕也，過也人皆見之；更也，人皆仰之：’他善言辭，孔子說：“言語：宰我、子貢?！庇终f：“冉有、子貢侃侃如也。”孟子也說：“宰我、子貢善為說辭?！?《公孫丑》)而且他能言也能行，“疾小人多言而行之不周”，他說“駟不及舌”，原來“一言即出，駟馬難追”也是他的發明。他說君子要“言必信，行必果?！彼且晃蝗蚀鹊娜耍耙笾壔矣诠勒邤嗥涫?，子貢曰：‘棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也?！睂θ绱丝嵝趟峙袘B度。又如關于仁與智，他與子路有不同意見，子路認為：“智者使人知己，仁者使人愛己”，而子貢則以為：“智者知人，仁者愛人?！逼渲熊庉e不言自明，所以孔子以子路“可謂士”，而以子貢為“士君子”。子貢有濟世之志，他問孔子：“如能博施于民而能濟眾者何如，可謂仁乎?”(《公冶長》)孔子稱贊說：“何事于仁，必也圣乎?！庇终f：“堯舜其猶病諸?！蹦軓V施恩惠濟民于患難之中，不僅是仁，而且入圣了。人的能力有大小，如能“隨其分以及人”，可就稱得上仁了。賢如子貢，是不會做守財奴的。

他說做人要“貧而無諂，富而無驕?！笨鬃觿t提出更高的要求：“貧而樂道，富而好禮。”子貢當即領悟到修身如治玉，要“能自切磋琢磨”。子貢還具有謙虛的美德，他自以為不如顏回，他說“回也聞一知十，賜也聞一而知二。”其實子貢又何嘗不觸類旁通，舉一反三呢，孔子曾稱贊他說“賜也始可與言詩已矣，告諸往而知來者也。”

子貢問孔子“何如斯可謂之士矣?”孔子說要“行己有恥”，要“使于四方不辱君命”。當然以這樣的標準只有少數杰出者才能達到，所以孔子又說：“宗族稱教，鄉黨稱悌”，口碑也很重要。然而，子貢以為此標準仍有不足，所以他問道：“鄉人皆好之何如?鄉人皆惡之何如?”孔子似乎也意識到了前言有疏失，所以補充說：“未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！笨梢娮迂暿怯兴枷胗兄饕姷娜?。孔子重行輕言，甚至說“我欲無言”，子貢則反問“子如不言，則小子何述焉?”他這話確實應驗了，所以孔子為此也吃過苦頭，感嘆“莫我知也夫!”“知我者其天乎!”而且子貢有辯證思維，有人說“君子質而已矣，何以文為?！弊迂曊f：“文猶質也，質猶文也?；⒈T，猶犬羊之鞹也?！弊迂曔€曾從另一方面考慮修養問題：“君子亦有惡乎?”孔子答道：“有惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！弊迂曈盅a充：“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！比绻f“惡不遜以為勇”只是強調了“惡勇而無禮”，那么“惡徼以為智”“惡訐以為直”，則是子貢的深入闡發。在孔子諸弟子中，子貢的見解實為深邃。

二、吾愛吾師。吾更愛真理的真誠與超脫

子貢和子路都很自信，在老師面前沒有多少拘謹。子路回答老師的提問可以“率爾而對”，不過，支撐其自信的在于勇；而子貢則更體現于智。關于孔子對衛國國君看法，冉有不敢直接問老師，要求子貢去問，子貢提問很有策略。他先問“伯夷叔齊何人也?”孔子曰“古之賢人也?！庇謫枴霸购?”子日“日求仁而得仁，又何怨乎!以讓為仁豈怨乎!”(《學而》)通過這兩個提問，他了解到了孔子的態度，不會支持輒君。原來衛靈公不賢，逐大子蒯聵，而立小子輒，輒做了國君后又派人攻殺蒯聵。蒯聵雖讓位而無怨言，有伯夷叔齊之行。所以子貢問夷齊而知孔子對衛國國君態度。又如子貢想知道孔子對出仕的態度，他提問也很有方法，他問：“有美玉於斯，韞匱而藏諸?求善賈而沽諸?”多么恰當的比喻啊，足見子貢的過人之處。

此外，子貢對孔子的了解就比子路等人要深入，他以“溫良恭儉讓”五德贊美孔子，十分簡切。梁皇侃說：“敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人后己謂之讓。言夫子身有此五德之美，推己以測人?！绷碛幸淮危鬃诱f：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。”子貢則說：“夫子自道也。”子貢說“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也已矣?！?《公冶長》)他不僅能知孔子章明著見之文彩，而且能知其深微之道?？梢哉f知孔子者莫如子貢，子貢深刻見解與精煉表達顯示了他本人高度的才華。

子貢十分尊敬老師，維護孔子的形象。有人毀謗孔子，子貢反擊道：“仲尼不可毀也。他人之賢者丘陵也，猶可踰也；仲尼如日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕也，其何傷于日月乎，多見其不知量也!”他又說：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見宮室之好，夫子之墻數仞，不得其門而人，不見宮室之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”有人恭維子貢而貶低孔子說：“仲尼豈賢于子乎?”子貢批駁道：“君子一言以為智，一言以為不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，導之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也!”這不就是“生的偉大，死的光榮”嗎。在子貢的心目中，孔子是圣人，子貢問于孔子說：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?《公孫丑》(下))子貢是評價孔子：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也，自生民以來未有夫子也。”孔子“素王”的尊號，來源于此。孟子說：“顏淵、子貢等之服于仲尼，心服也。”子貢對孔子的感情特別深厚，“孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢。相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反筑室于場，獨居三年然后歸?！?《孟子·滕文公》上)宰我已怨“三年之喪其已久矣”，(《陽貨》)可見子貢事師至誠感人。

然而，更可貴的是子貢雖然敬服孔子，但是并沒有將孔子神化。有一次衛國一個叫公孫朝的大夫問子貢道：“仲尼焉學?”言下之意，孔子是生而知之的天才。子貢說：“文武之道未墜于地在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學?”(《子張》)孔子說“三人行必有我師焉”，孔子不僅好學，而且善于從無字句處讀書。孔子不僅知識淵博，實踐經驗豐富。大宰曾問子貢：“夫子圣者與?何其多能也。”孔子聽到后說：“大宰知我者乎?吾少也賤，故多能鄙事?！?《子罕》)孔子也不自認是圣人。孟子說：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，汗不至阿其所好。”亞里士多德所謂“我愛老師，但我更愛真理”的名言，其實與其同時的孟子也有過這樣的靈光一閃，子貢則是在此之前就已經踐行了。

子貢善于學習，講究方法，故能有事半而功倍之效?？鬃釉浗虒ё迂曊f：“賜也，汝以予為多學而識之者歟?”子貢反問：“然非歟?”孔子說“非也，予一以貫之?！庇幸淮巫迂晢柨鬃樱骸坝幸谎远梢越K身行者乎?”孔子回答：“其恕乎?！弊迂暽朴谒伎?，懂得抓要領，因此，他“雖不窮理而幸中”。(何晏《集解》語)這與他掌握了一以貫之的“守約”之道的學習方法是分不開的。子貢在學習中還善于獨立思考，是一個有思想有主見的人。他曾說：“紂之不善也，不如是之甚也。是以君子惡居下流。天下之惡皆歸焉。”這是何其深刻之言啊。

三、善于經營，而又不失高尚的精神追求

子貢不僅品學皆優，而且有經濟思想，頗善經營?！白迂暭葘W于仲尼，退而仕于衛，廢著鬻財于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益?！?《史記·貨殖列傳》)與顏回、原憲安平樂道不同，子貢樂道而不安平，他勤奮經營而富可敵國。有了經濟實力，他又積極從事政治活動：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?！弊迂暤慕浭浪枷?，受教于孔子，孔子曾說為政之道在于“足食足兵令民信之?！庇终f“微管仲吾其被發左衽矣。”這些對子貢不無教益。

子貢是個務實的人，他的時代禮壞樂崩，祭祀名存實亡，所以他提出“去告朔之餼羊”，按禮制，“人君每月告朔于廟”，即所謂“朝享”，然魯國文公開始，已不視朔。國君不來參加的祭典，還有多大意義?所以子貢“見其禮廢，故欲去其羊也?！笨鬃优u他說：“賜也汝愛其羊，我愛其禮?！逼鋵嵏蝗缱迂曈趾螄L愛其羊。

《論語·先進》篇說：“柴也愚，參也魯，師也僻，由也噻?！币酝昝乐烁駚砗饬?，高柴、曾參之失在“愚”與“魯”；子張、子路之失在“僻”與“喭”。愚與魯是智力問題，其中有先天因素；僻與喭則是非智力因素，為性格與修養問題。按馬融的解釋，“子張才過人，失在邪僻文過?！弊勇分畣停蹂鼋忉尀閯倧?，朱熹解釋為粗俗，《漢語大字典》解釋為失容。失容也就是《論語》所謂“兼人”，有支配欲，不能容人，即郭紹虞在《中國文學批評史》中多次提到的所謂“黃茅白葦”。此數子皆有失，而顏回、子貢則“無數子之病”。顏回是“簞飲瓢食”，而“樂在其中”，子貢則“賜不受命而貨殖焉?！弊迂暸c一般商人不同，他除了追求金錢，還有高尚的精神追求，他“憾度是非”，“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富。”人們企羨他的天賦與運氣，而所謂“亦所以不虛心也”(魏何晏《集解》)的批評，恐怕多少也有些嫉妒。

“三千人不及一子貢”，此言沒有夸張，王閩運對子貢的表彰是實事求是的，并非危言聳聽。