王陽(yáng)明心學(xué)思想的詩(shī)化

摘要：王陽(yáng)明的詩(shī)歌創(chuàng)作與其心學(xué)思想是相呼應(yīng)的，通過對(duì)其詩(shī)歌的剖析可以深入理解他的心學(xué)思想，借助詩(shī)歌這一載體，王陽(yáng)明將其心學(xué)思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念通過詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)，其心學(xué)思想的遞進(jìn)過程正是其詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)向度。本文通過對(duì)其詩(shī)歌的獨(dú)到分析，揭示王陽(yáng)明哲學(xué)與文學(xué)、儒學(xué)與佛道思想的循環(huán)交匯與構(gòu)架轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；詩(shī)歌；心學(xué)；儒釋道

中圖分類號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－7387(2011)04－0165－04

王陽(yáng)明的人品與文格，《四庫(kù)全書·王文成全書總目錄提要》評(píng)日：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行。而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致。不獨(dú)事功可稱，其文章亦自足傳世也?！痹诿鞔?shī)歌創(chuàng)作以復(fù)古為習(xí)尚的大環(huán)境下，王陽(yáng)明不僅提出了致良知、四句教等哲學(xué)觀點(diǎn)，也創(chuàng)作了諸多以其哲學(xué)觀點(diǎn)為根柢的詩(shī)文作品，其詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑亦沾染了其哲學(xué)思想的吉光片羽，最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材，“詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)及其表現(xiàn)程度如何來(lái)評(píng)定。”(歐立德《詩(shī)與宣傳》poetry and propaganda)王陽(yáng)明曾自稱“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”(《寄正憲男手墨二卷》，《全集》卷二十六)他作詩(shī)感慨：“乾坤由我在，安用他求為?千圣皆過影，良知乃吾師?！?《年譜三》，《全集》卷三十五)梁?jiǎn)⒊u(píng)曰：不欺良知一語(yǔ)，王學(xué)之精髓盡于是矣。關(guān)于其哲學(xué)觀點(diǎn)影響其詩(shī)歌創(chuàng)作，左東嶺有文亦稱“由于王陽(yáng)明的詩(shī)學(xué)觀念是建立在其良知說的基礎(chǔ)之上的，必然帶有濃厚的心學(xué)色彩?！痹凇秱髁?xí)錄》中，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了心理干預(yù)的重要性，以“物”為載體，連綴其心學(xué)思想中的幾個(gè)概念：“夫正心、誠(chéng)意、致知、格物，皆所以修身而格物者。其所用力，實(shí)可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也?！?《答羅整庵少宰書》《傳習(xí)錄》卷中)王陽(yáng)明的詩(shī)歌創(chuàng)作也踐行著由“心“悟“意”入“知”至“物”的理念，內(nèi)化與外達(dá)兼?zhèn)?，借?shī)歌以抒發(fā)哲理『青思，因其哲學(xué)觀點(diǎn)的高屋建瓴而使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出深邃的境界?！叭逭哒撛?shī)與詩(shī)家所論，其取舍異趣。詩(shī)家所取者，格體句勢(shì)字法，無(wú)不著眼；儒者唯取其志氣之豪大。其豪大其大也，皆出于性情之正，所為思無(wú)邪也。詩(shī)人或費(fèi)工巧，或勞安排；儒者唯寫胸中之蘊(yùn)，而灑落平淡也。”或可說明王陽(yáng)明詩(shī)歌的獨(dú)特韻味，“心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”(《傳習(xí)錄》卷中，《全集》卷二)，其心學(xué)思想訴諸于筆端，以詩(shī)歌為表達(dá)方式完成了他心學(xué)思想的一個(gè)循環(huán)過程，闡釋了詩(shī)學(xué)中的諸多美學(xué)概念，詮釋了其心學(xué)思想的詩(shī)化過程及儒家觀念釋放為佛道意境。

一、盡“心”求“意”

王陽(yáng)明詩(shī)歌受其哲學(xué)思想浸潤(rùn)已為多數(shù)研究者所接受，在“心”詩(shī)的創(chuàng)作過程中，達(dá)到“圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也?！w圣人之學(xué)無(wú)人己，無(wú)內(nèi)外，一天地萬(wàn)物以為心”(《重修山陰縣學(xué)記》，《全集》卷七)，確有個(gè)過程。林麗娟概括王陽(yáng)明詩(shī)歌囊括了“達(dá)觀隨遇之心懷、廓然坦易之素心、報(bào)國(guó)濟(jì)世之心志、慕隱遁世之心境。”此說法可從其詩(shī)歌中體味出王陽(yáng)明的各種“心”思，他心學(xué)思想的內(nèi)涵是“心生萬(wàn)物”：即其深層的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)，能夠?qū)⑵涑涓坏膶W(xué)問轉(zhuǎn)智成識(shí)，天地以其氣發(fā)露為文，人以其心發(fā)聲為詩(shī)，以詩(shī)歌剖露其思緒。以我觀物，復(fù)見其心，因之再達(dá)到悟道、超脫的境界。“意”本有道德之意，而陽(yáng)明詩(shī)歌抒發(fā)的“意”多是俊逸灑脫的靈性情懷。

王陽(yáng)明在《大學(xué)問》里曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也?！?《大學(xué)問》，《全集》卷二十六)即朱熹所稱：“心之為物，眾理具足。”(《朱子語(yǔ)錄》)所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：故夫大人之學(xué)者，亦惟去其私欲之弊，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也。(《大學(xué)問》，《全集》卷二十六)在王陽(yáng)明的“心”詩(shī)當(dāng)中，隨手拈來(lái)之句皆可見其對(duì)萬(wàn)物自然的偏好，如《寄潘南山》：秋風(fēng)吹散錦溪云，一笑南山雨后新。《題灌山小隱二絕》：茅屋山中早晚成，任他風(fēng)雨任他晴。男婚女嫁多年畢，不待而今學(xué)向平。(其一)一自移家入紫煙，深林住久遂忘年。山中莫道無(wú)供給，明日清風(fēng)不用錢。(其二)渲染了恬淡閑適的心境?！队脤?shí)夫韻》：“詩(shī)從雪后吟偏好，酒向山中味轉(zhuǎn)佳。巖瀑隨風(fēng)雜種磐，水花如雨落袈裟。”詩(shī)酒暢快，雪后山中，瀑布飛逝，水花濺衣。物我相對(duì)，動(dòng)靜相諧?！墩儒a道中用張憲使韻》：“山鳥歡呼欲問名，山花含笑似相迎。風(fēng)回碧樹秋聲早，雨過丹巖夕照明。雪嶺插天開玉帳，云溪環(huán)碧抱金城。懸燈夜宿茅堂靜，洞鶴林僧相對(duì)清?！焙翢o(wú)雕琢剪裁的痕跡，情景相融，呼之欲出。“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分、物我之間?！?《傳習(xí)錄》卷中，《全集》卷二)忘物與忘我卻也是他追求的至高境界，能夠做到此境界仍需借助“心”這一載體，王陽(yáng)明多次在自己的詩(shī)歌當(dāng)中提到“心”字，在其現(xiàn)存的600多首詩(shī)歌當(dāng)中占了一部分，這類詩(shī)歌不僅僅是種形式表達(dá)，其“心”詩(shī)也是他為之殫精竭慮心學(xué)思想的一種表達(dá)，此無(wú)心之心：無(wú)是非善惡之心，無(wú)求與不求之心，梨洲稱陽(yáng)明“居越以后，所學(xué)益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非?！?《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案一》如《山中懶睡四首》：人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。醒睡兩非還兩是，溪云漠漠水泠泠。(其四)恰似莊周夢(mèng)蝶之境，克伐怨怒善惡是非之心，皆為虛妄。再試舉幾例：

世人失其心，顧瞻多外慕。(《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈(zèng)三首》(其三))

風(fēng)塵漸覺初心負(fù)，邱壑真與野性宜。(《游清涼寺三首》)

喪心疾已千年痼，起死方存六籍真。歸向蘭溪溪上問，桃花舀水正迷津。(《別余縉子紳》)

五月茅茨靜竹扉，論心方洽忽辭歸。(《送劉伯光》)

落落千百載，人生幾知音?道通著行跡，期無(wú)負(fù)初心!《書泉翁壁》

渴飲甘泉泉，饑餐菊坡菊。行看羅浮云，此心聊復(fù)足?！额}甘泉居》

身既了時(shí)心亦了，不須多羨碧霞池。(《寄題玉芝庵》)

王陽(yáng)明通過這幾組“心”詩(shī)的審美行為強(qiáng)調(diào)“自得自悟”，在心體上“正心”，“心”乃是后期“悟”的基礎(chǔ)。日本學(xué)者林鵝峰曾區(qū)分“理學(xué)之詩(shī)”，認(rèn)為對(duì)周子、程子、張子、邵子、朱子的詩(shī)不容置喙，而陸象山、陳白沙、王陽(yáng)明的詩(shī)陷入了禪路。答日：理學(xué)之詩(shī)，如周程張邵朱子，則誰(shuí)容喙于其間哉!諸儒皆效慕之，而庶幾者也。如象山、白沙、陽(yáng)明等，則其言高而有陷于禪之妨乎。不可不擇焉。(《吾與篇跋》，《文集》卷九十八)所謂“詩(shī)者志之所之，其所志不離道，由道言詩(shī)，則其志自正，而夢(mèng)亦正矣。”(《答藤孟干所寄落花詩(shī)書》，《文集》卷二十七)因此是“詩(shī)者志之所之。見其詩(shī)知其志，則其人品可以想象也?！?《詩(shī)仙圖引》，《文集》卷八十八)由詩(shī)切心，由心切情，由情切志，由志切人，上升到道德、宗教的層面，心學(xué)起意的效果卻大相徑庭，高瀨武次郎概括說：大凡陽(yáng)明學(xué)含有二元素，一曰事業(yè)的，一曰枯禪的。得枯禪的元素者，可以亡國(guó)，得事業(yè)之元素者，可以興國(guó)。中日兩國(guó)各得其一，可以為實(shí)例之證明?！赌曜V》云：先生夜坐碧霞池，有詩(shī)云：一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂紛紛議，誰(shuí)與青天掃舊塵。在關(guān)照此心的過程中，處處率意，事事無(wú)爭(zhēng)，在王陽(yáng)明波瀾激蕩的一生當(dāng)中，這些詩(shī)歌反而起到了自我調(diào)適的作用。所謂“山川草木，地之文也，吾以是究其理”。(晁無(wú)咎《題跋》《跋李遵易畫魚圖》、《跋魯直所屬崔白竹后贈(zèng)漢舉》)觀物得其意態(tài)，“知至然后可以言誠(chéng)意”(《傳習(xí)錄》卷上)，盡心而知，因知起意，借意體物。“意是心之所發(fā)，若是有善有惡之意，則知與物，一齊皆有，心亦不可謂之無(wú)矣。”(王畿《天泉證道記》(《王龍溪全集》卷一)起意皆因心之動(dòng)念，“心”“意”“知”“物”可存在于一個(gè)體系當(dāng)中。

二、借“知”體“物”

王陽(yáng)明曾答徐愛曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。中庸言‘不誠(chéng)無(wú)物’，大學(xué)‘明明德’之功，只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物?！?《傳習(xí)錄》卷上)視聽言動(dòng)即“行”的目的是誠(chéng)意格物，此物可是天地萬(wàn)物，可是家國(guó)政治道德，而在王陽(yáng)明的詩(shī)中皆表現(xiàn)為自然萬(wàn)物之意，他自謂：大抵童子之情，樂嬉戲而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。(《訓(xùn)蒙大意》《年譜一》)詩(shī)歌以表達(dá)情志為主，王陽(yáng)明倡導(dǎo)率真隨意的情感表達(dá)，先生嘗語(yǔ)學(xué)者日：“作文字亦無(wú)妨工夫。如‘詩(shī)言志’，只看爾意向如何。意得處自不能不發(fā)之于言，但不必在詞語(yǔ)上馳騁，言不可以偽為。且如不見道之人，一片粗鄙心。安能說出和平話?總?cè)欢甲龅茫笠粌删?，露出病痛，便覺破此文原非充養(yǎng)得來(lái)。若養(yǎng)得此心中和，則其言自別?！笨梢妼W(xué)養(yǎng)與達(dá)意之間的密切關(guān)系，而中介便是悟道的“致良知”?！扒ソ赃^影，良知乃吾師?！?《長(zhǎng)生》)呂本中在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中道：“悟人必自功夫中來(lái)，非僥幸可得，如老蘇之于文、魯直之于詩(shī)，蓋盡此理也?！蓖蹶?yáng)明妙用其心，固然可贊，他高明處卻仍在外達(dá)上，又化用一“致”(致良知)字，不僅與朱子之學(xué)區(qū)別開來(lái)，也能夠出入儒釋之境?！傲贾谌诵?，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體。”(《傳習(xí)錄》中卷，《全集》卷二)其詩(shī)《詠良知四首示諸生》曰：

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。

而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

問君何事日憧憧?煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。

莫道圣門無(wú)口訣，良知兩字是參同。

人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。

拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒。

天理即良知，萬(wàn)物即良知，致良知的目的是萬(wàn)物在心，生生大德。通過“致”良知即求知的方式達(dá)到天人合一，物我兩忘的澄凈超脫的境界。致良知的途徑乃是“悟”，其它詩(shī)如《次欒子仁韻送別四首》：悟后六經(jīng)無(wú)一字，靜余孤月湛虛明。從知?dú)w路多相憶，伐木山山春鳥鳴。(其三)從來(lái)尼父欲無(wú)言，須信無(wú)言已躍然。悟到鳶魚飛躍處，工夫原不在陳編。(其一)

外化感悟之后便是——“坐忘”，忘言、妙悟、靜空、超脫?！白笔莻€(gè)漸修的過程，達(dá)于大道，無(wú)待無(wú)己，最終滌蕩性情，舒展性靈。如《忘言巖次謙之(鄒守益)韻》：

意到已忘言，興劇復(fù)忘飯。

坐我此巖中，是誰(shuí)鑿混沌?

尼父欲無(wú)言，達(dá)者窺其本。

此道何古今，斯人去則遠(yuǎn)。

空巖不見人，真成面墻立。

空巖雨不到，云歸花亦濕。

王陽(yáng)明詩(shī)中如《泛海》篇詩(shī)云：險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。王陽(yáng)明此詩(shī)極為膾炙人口，此詩(shī)作于赴謫之際，《年譜》曾有詳細(xì)的記錄。林麗娟謂此詩(shī)“實(shí)可見出愈挫愈奮之精神，這應(yīng)是來(lái)自其豪放豁達(dá)的個(gè)性使然?！薄案≡七^太空‘一詞其實(shí)帶有濃厚的禪家風(fēng)味。，海闊天空，禪機(jī)玄妙。由“空”及“忘”，在靜心虛氣中達(dá)到從“心生萬(wàn)物”到“萬(wàn)物一體”的狀態(tài)，物我兩忘，內(nèi)圣外王，內(nèi)化為涓涓禪道之意，最終完成了儒家思想的禪道詩(shī)化：始信心非明鏡臺(tái)，須知明鏡亦塵埃。人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。《書汪進(jìn)之太極巖二首》(其二)在親近自然萬(wàn)物的過程中，由儒入禪，風(fēng)月山水本是陽(yáng)明禪心所向，如《次謙之韻》、《秋聲》《夜坐》等詩(shī)。這里舉《月夜二首》為例：萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明?？闲帕贾幻?，從他外物豈能攖!老夫今夜狂歌發(fā)，化作均天滿太清。處處中秋此月明，不知何處亦群英?須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生!影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。中國(guó)哲學(xué)基本范疇的多義性，決定陽(yáng)明心學(xué)語(yǔ)義的多義性，其心學(xué)詩(shī)歌化主要是用來(lái)暢情表意的，尋求的是內(nèi)在的“空”“忘”境界，乃至得到最后的超脫與釋然，完成了一個(gè)圓通的循環(huán)過程，其詩(shī)文仍為其哲學(xué)理論造勢(shì)，即“王陽(yáng)明充分發(fā)揮詩(shī)教樂教之‘正’，反對(duì)執(zhí)戀詩(shī)文而欲掃去之‘反’以及通過揚(yáng)棄再作詩(shī)文，博文約禮之‘合’，并將三方面結(jié)合起來(lái)，得出了‘超越詩(shī)文’的理論?！?/p>

三、小結(jié)

明儒祝世祿贊王陽(yáng)明道：王新建(陽(yáng)明)在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問有革命之功。蓋支離之說浸灌人人心髓久矣，非有開天辟地大神力大光明，必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪。(《泰州學(xué)案四》，《明儒家學(xué)案》卷三十五)在其哲學(xué)思想浸灌他人的同時(shí)，在其詩(shī)歌體系中不自覺地也踐行了自己的心學(xué)思想。陸澄問師日：“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動(dòng)是意，意之所著為物。是如此否?”先生日：“亦是?！?《傳習(xí)錄》上卷)陶潯霍云：“亦是”云者，蓋先生之意，謂心之發(fā)為意，意之本體為知，意之所著為物也，方與大學(xué)之序合。這里的“心”、“意”、“知”、“物”不僅架構(gòu)了王陽(yáng)明的心學(xué)思想，表現(xiàn)其哲學(xué)思想的積極人世，借助詩(shī)歌其哲學(xué)思想得到了詩(shī)化表達(dá)，融匯儒道釋思想。以心為根：“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體?！?《答聶文蔚》，《王陽(yáng)明全集》)借心體物，轉(zhuǎn)智成識(shí)，囊括萬(wàn)物，奇妙無(wú)窮，所謂“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也”(《答季明德》，《全集》卷六)黃宗羲補(bǔ)充為：盈天地皆心也，變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也。龔鵬程評(píng)《語(yǔ)錄》載先生之言日：藝者，義也，理之所宜者也。如誦詩(shī)讀書彈琴習(xí)射之類，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。宋明理學(xué)家多不能游于藝，也不喜歡游于藝，或故日“小詩(shī)妨學(xué)道”，或以作詩(shī)為玩物喪志，只有陽(yáng)明深知游藝之功，且能利用游藝讓學(xué)生調(diào)習(xí)發(fā)泄以人于道。其詩(shī)歌原本就是為了疏解性情而作，或稱為其心學(xué)思想的附庸亦未嘗不可。