明代中后期政權(quán)運(yùn)作與通俗演義小說(shuō)

摘要：本文運(yùn)用制度史、文學(xué)史、文化史相結(jié)合的方法，對(duì)明代中后期政權(quán)運(yùn)作影響通俗演義小說(shuō)創(chuàng)作的途徑與效果進(jìn)行了探討。較之政府公文、科試經(jīng)義文、戲曲和詩(shī)文等文體，或許是小說(shuō)與政權(quán)的關(guān)系不夠密切之緣故，很少受到朝廷的直接干預(yù)，嘉靖時(shí)期政權(quán)運(yùn)作對(duì)通俗演義的扶持，主要以通過(guò)影響社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)氣間接地對(duì)這一文體發(fā)生作用，而通俗演義對(duì)政權(quán)運(yùn)作產(chǎn)生的破壞作用，則是這個(gè)東方大帝國(guó)所始料未及的。

關(guān)鍵詞：明代：政權(quán)運(yùn)作：小說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：1242.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)02-0137-04

在各類(lèi)小說(shuō)當(dāng)中，通俗演義在明人的心目中具有特殊的地位，元礙居士說(shuō)：“《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧。為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書(shū)著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子，里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn)，而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮。”經(jīng)書(shū)史傳雅致的語(yǔ)言特點(diǎn)，對(duì)接受者的文化素養(yǎng)提出了較高要求，除俊彥博儒之外，平民百姓由于文化素養(yǎng)的限制無(wú)法通曉其中義理，圣人教化之道因此也就無(wú)法深入影響平民階層，而通俗演義淺顯的語(yǔ)言形式“尤便于下里之耳目”，所謂“篡逆亂臣賊子，忠貞賢明節(jié)孝，悉采載之傳中。今人得而觀之，豈無(wú)爽心而有浩然之氣者，誠(chéng)美矣。”通俗演義作為經(jīng)史的重要補(bǔ)充，不容偏廢。就此，明人張尚德在《三國(guó)志通俗演義引》中說(shuō)：

客問(wèn)于余曰：“劉先主、曹操、孫權(quán)各據(jù)漢地為三國(guó)。史已志其顛末，傳世久矣。復(fù)有所謂《三國(guó)之通俗演義》者，不幾近于贅乎?”余曰：“否，史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡。故好事者，以俗近語(yǔ)，檃括成編。欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不得研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪愚佞必當(dāng)去；是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉，何病其贅耶?”

可觀道人亦說(shuō)：“凡國(guó)家之廢興存亡，行事之是非成毀，人品之好丑貞淫，一一臚列，如指諸掌。是故鑒于褒姒、驪姬，而知嬖不可以篡嫡；鑒于子頹、陽(yáng)生，而知庶不可以奸長(zhǎng)；鑒于無(wú)極、宰嚭，而知佞不可以參賢；鑒于囊瓦、郭開(kāi)，而知貪夫之不可與共國(guó)；鑒于楚平、屠岸賈、魏顆、豫讓。而知德怨之必反；鑒于秦野人、楚唐狡、晉里鳧須，而知襟量之不可以隘；鑒于二姜、崔、慶，而知淫風(fēng)之足以亡身而覆國(guó)；……孔父、仇牧、荀息、王蠾、肥義、屈原之忠義，……共姜、叔姬、杞梁妻、昭王夫人之志節(jié)，往跡種種，開(kāi)卷嘹然，披而覽之，能令村夫俗子與縉紳學(xué)問(wèn)相參。若引為法誡，其利益亦與六經(jīng)諸史相垺，寧惟區(qū)區(qū)稗官野史資人口吻而已哉?事實(shí)上，通俗演義也的確起到了這樣的作用，明人吳翼登說(shuō)自己“讀三國(guó)而知統(tǒng)之必以正者為尊也。撫昭烈帝之潛躍，按臥龍之始終，惟以仁以義，無(wú)詐無(wú)虞。迨漢祚既移，始建元稱(chēng)號(hào)，羽扇綸巾，堂堂正正，鞠躬盡瘁，大義凜然。君可以媲美漢高，臣可以下薄蕭曹；若關(guān)若張若趙常山等，又豈出淮陰下哉?雖數(shù)限一隅，志不偏安，一時(shí)君臣喜起，大義賴以不墜。曹鬼孫犬，何敢望其后塵。信乎統(tǒng)之必以正也。雖謂三國(guó)，止一國(guó)；三國(guó)之志，止一國(guó)之志可。”《隋唐兩朝志傳》、《東西兩晉演義》等，就是在這一創(chuàng)作宗旨下編纂完成的，誠(chéng)如作者所言：“遍閱隋唐諸書(shū)所載英君名將、忠臣義士，凡有關(guān)于風(fēng)化者，悉為編入，名曰：《隋唐志傳通俗演義》。”《東西兩晉演義》實(shí)“嚴(yán)華裔之防，尊君臣之分，標(biāo)統(tǒng)系之正閏，聲猾夏之罪衍。”

或許正是基于明人對(duì)通俗演義的此一認(rèn)識(shí)，才使得該類(lèi)小說(shuō)得到了官府與當(dāng)?shù)拦賳T的大力支持：司禮監(jiān)具有很高的權(quán)勢(shì)，不僅擁有督理皇城內(nèi)一切儀禮刑名、代擬圣旨或?qū)﹂w臣票擬文件進(jìn)行“批紅”的權(quán)力，還掌握著偵查、緝捕與審辦的大權(quán)，嘉靖元年(1522)，司禮監(jiān)率先刊刻了《三國(guó)志通俗演義》，開(kāi)啟了明代后期通俗演義迅速發(fā)展的大門(mén)；都察院是糾劾百官、辨明冤枉、督察各道的最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，擁權(quán)極重，其公開(kāi)刊刻《三國(guó)演義》與《水滸傳》的行為，對(duì)明代后期通俗演義的發(fā)展起了重要的引導(dǎo)作用；武定侯郭勛為明初開(kāi)國(guó)勛臣武定侯郭英的六世孫，歷任提督三千營(yíng)、兩廣總督、京師左軍都督掌團(tuán)營(yíng)，主管四郊興建之事，被授予太保兼太子太傅之銜，并經(jīng)常代表嘉靖帝行祭祀天地、祖宗之事，權(quán)勢(shì)顯赫。他不僅刊刻過(guò)《三國(guó)演義》與《水滸傳》，還曾模仿這兩部作品撰寫(xiě)了《國(guó)朝英烈傳》，對(duì)明代后期通俗演義的發(fā)展起了推波助瀾的作用。

通俗演義在明代后期迅速發(fā)展的原因是多方面的，如社會(huì)思潮、世人的審美趣味、文體自身發(fā)展的規(guī)律和要求，等等，然而若就此一時(shí)段政權(quán)運(yùn)作而論，那么如上官府與當(dāng)?shù)拦賳T公開(kāi)刊刻、創(chuàng)作的行為，則對(duì)此類(lèi)文體產(chǎn)生了較為直接的推動(dòng)作用。在此一時(shí)段，產(chǎn)生的通俗演義作品主要有：

《大宋演義中興通俗演義》，熊大木撰，共八卷八十則。今所見(jiàn)明人演宋中興事者，以此書(shū)為最早。

《唐書(shū)志傳通俗演義》，熊大木撰，此書(shū)所演以唐開(kāi)國(guó)事為主。

《全漢志傳》，熊大木撰，共十二卷，東漢六卷，西漢六卷。今存明萬(wàn)歷十六年刊本。

《南北宋志傳》，熊大木撰，南北宋分?jǐn)ⅲ蠟槭恚纤窝萏媸拢彼窝菟纬跫罢妗⑷识隆＝翊婷鹘?yáng)余氏三臺(tái)館刊本。

《列國(guó)志傳》，余邵魚(yú)撰，今無(wú)法看到原刊本，只能看到八卷本及十二卷本二本，并萬(wàn)歷刊本。八卷本名為《新刊京本春秋五霸七雄全像列國(guó)志傳》，十二卷本名為《新鐫陳眉公先生批評(píng)春秋列國(guó)志傳》。

《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，羅懋登撰，共二十卷一百回。今存明萬(wàn)歷精刊本。

《東漢十二帝通俗演義》，謝詔撰，共十卷一百四十六則，今存周氏大業(yè)堂刊本。

《新列國(guó)志傳》馮夢(mèng)龍編，共一百零八回，不分卷，是作者根據(jù)古書(shū)對(duì)余邵魚(yú)《列國(guó)志傳》疏漏處修訂而成的。

《東西晉演義》，撰者未詳，此書(shū)東西晉分?jǐn)ⅲ粯?biāo)回?cái)?shù)。今存明萬(wàn)歷四十年周氏大業(yè)堂刊本。

《楊家通俗演義》，撰者未詳，共八卷五十八則。今存明萬(wàn)歷丙午精刊本。

這些作品成書(shū)之后，時(shí)人爭(zhēng)相傳抄、刊刻，于是產(chǎn)生了很多版本，如《大宋演義中興通俗演義》有嘉靖壬子楊氏清白堂刊本、萬(wàn)歷問(wèn)周氏萬(wàn)卷樓刊本、明內(nèi)府抄本等，《唐書(shū)志傳通俗演義》有楊氏清江堂、唐氏世德堂、余氏三臺(tái)館、武林藏珠館四本，《列國(guó)志傳》有內(nèi)府刊刻和萬(wàn)歷問(wèn)刊本。

在當(dāng)時(shí)。并非世人喜歡的作品就一定能夠順利被刊刻，明代朝廷政權(quán)運(yùn)作對(duì)不同類(lèi)別小說(shuō)制約功能的差異也由此而得以體現(xiàn)。明代中后期艷情小說(shuō)問(wèn)世后，深得世人追捧，如充斥著大量性事描寫(xiě)的《金瓶梅》問(wèn)世后，這些朝廷官員一面指責(zé)“其猬瑣淫媒，無(wú)關(guān)名理，”一面卻又瘋狂地以抄本的形式相互傳播，爭(zhēng)相閱讀收藏：曾任吳縣知縣的袁宏道看了《金瓶梅》前半段，興致難抑，寫(xiě)信給董其昌說(shuō)：“《金瓶梅》從何得來(lái)?伏枕略觀。云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣。后段在何處，抄竟當(dāng)于何處倒換?幸一得示。”金壇太史曾王宇泰曾以重資購(gòu)《金瓶梅》“抄本二帙”。官至南京吏部郎中的袁中道“往晤董太史思白(董其昌)，共說(shuō)諸小說(shuō)之佳者。思白曰：‘近有一小說(shuō)，名《金瓶梅》，極佳。’”讀過(guò)該作品的朝廷官員還可以舉出很多，如黃訓(xùn)，嘉靖間進(jìn)士，官至副都御史；王世貞，嘉靖間進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)；徐階，嘉靖間進(jìn)士，曾出任首輔；王肯堂，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至福建參政；劉承禧，萬(wàn)歷問(wèn)進(jìn)士，官至錦衣衛(wèi)千戶；謝肇涮，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至廣西右布政使；董其昌，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至南京禮部尚書(shū)；吏部稽勛郎中；丘志充，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至山西右布政使；文在茲，萬(wàn)歷間進(jìn)士，初受翰林庶吉士；屠本唆，萬(wàn)歷間名士，以蔭歷太常典薄，辰州知府；李日華，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至太仆少卿；馬之駿，萬(wàn)歷間進(jìn)士，官至戶部主事；湯顯祖，萬(wàn)歷間進(jìn)士，曾任南京禮部主事、遂昌知縣。上自位極人臣的宰輔，下自小小知縣，無(wú)不如此。明代中期之后，唯一對(duì)此類(lèi)作品提出禁毀的是崇禎年間的江西右參議提督學(xué)政侯峒，他制定的《江西學(xué)政申約》規(guī)定：“提學(xué)官按臨，生童畢集，多有射利棍徒，刊刻淫穢邪僻之書(shū)，如《金瓶梅》、《情聞別紀(jì)》等項(xiàng)。迷亂心志，敗壞風(fēng)俗，害人不小，今后但有賣(mài)者，提調(diào)官即時(shí)嚴(yán)拿書(shū)坊，究問(wèn)何人成稿，何以發(fā)刻。申解提學(xué)官將正身從重治罪，原板當(dāng)堂燒毀。如系生員，革退枷示。”事實(shí)上，這條禁令并沒(méi)有發(fā)揮多大作用，當(dāng)時(shí)閱讀、收藏《金瓶梅》的人很多，但迄今為止卻很難找到當(dāng)時(shí)有人受此牽連的史料，明代后期綱紀(jì)廢弛由此可見(jiàn)一斑。

明代后期是一個(gè)出版業(yè)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，孫慶增《藏書(shū)紀(jì)要》云：“明季刻木至繁。自南北監(jiān)板以至藩邸刻本，御刻本，欽定本，各學(xué)刻本，各省撫按等官刻本；又有閩板，浙板，金陵板，太平板，蜀板，杭州刻本，河南刻本，延陵板，袁板，樊板，錫安氏板，坊板，凌板，葛板，陳明卿板，內(nèi)監(jiān)廠板，陳眉公板，胡文煥板，內(nèi)府刻本，閩氏套板，所刻不能悉數(shù)。”與此同時(shí)，制墨業(yè)也一掃元代頹勢(shì)，“制墨名家倍出，流派眾多，墨質(zhì)精良，墨式新奇，有人將此比喻為詩(shī)之盛唐，詞之宋時(shí)”。此時(shí)，印刷技術(shù)較之前代也有了明顯提高，很多私人刻坊都具備出版鴻篇巨制的能力，胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會(huì)通》云：“吳會(huì)金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨冊(cè)類(lèi)書(shū)，咸會(huì)萃焉。”據(jù)《汲古閣校刻書(shū)目》記載，僅常熟人毛晉的汲古閣刻書(shū)總數(shù)就達(dá)587種，其中只用來(lái)刊刻四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)和十七史的雕版就達(dá)36264葉。當(dāng)時(shí)許多圖文并茂的作品，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西廂記》、《牡丹亭》等，均有多種刻本問(wèn)世，萬(wàn)歷三十一年之后的二十年間，《三國(guó)演義》共被刊刻了9次，幾乎每?jī)赡昃陀幸粋€(gè)版本問(wèn)世。吳興閩氏刊刻的閩寓五本《西廂記》僅彩色套印圖就達(dá)二十一幅。金陵周氏萬(wàn)卷樓刻本《萬(wàn)寶全書(shū)》的三十多個(gè)門(mén)類(lèi)中，每一門(mén)都有大小不等的插圖。

但是即便如此，與史傳演義小說(shuō)相比，艷情小說(shuō)因受朝廷主流意識(shí)形態(tài)的抑制，其以公開(kāi)刊刻的形式進(jìn)行流播還是受到了很大限制。面對(duì)突如其來(lái)獲罪名教的艷情小說(shuō)，明人在激動(dòng)之余，又始終無(wú)法徹底擺脫背叛名教所帶來(lái)的惶恐心理與罪惡感，大多刻坊主因受正統(tǒng)觀念的約束，根本不愿意刊刻宣欲之作，如兼善堂說(shuō)：“奈射利者而取淫詞，大傷雅道。本坊恥之。茲刻出自平平閣主人手授，非警示勸俗之語(yǔ)，不敢濫入。”再如馬仲良勸沈德符刊刻《金瓶梅》，沈氏說(shuō)：“此等書(shū)必遂有人板行。但一刻則家傳戶到，壞人心術(shù)，他日閻羅究詰始禍，何辭置對(duì)?吾豈以刀錐博泥犁哉!”事實(shí)上，也正是主流意識(shí)形態(tài)塑造了世人這樣的心理，才導(dǎo)致了《金瓶梅》刊本不能及時(shí)問(wèn)世，而是以抄本形式流傳了至少二十四到二十五年之久，齊裕尡先生認(rèn)為，《金瓶梅》抄本最早的流傳時(shí)間當(dāng)在萬(wàn)歷二十年(1592)或二十一年(1593)。謝肇涮就此說(shuō)：“《金瓶梅》一書(shū)，不著作者名代。相傳永陵中有金吾戚里，憑怙奢汰，淫縱無(wú)度，而其門(mén)客病之，采摭日逐行事，匯以成編。而托之西門(mén)慶也。……其不及《水滸傳》者，以其猬瑣淫媒，無(wú)關(guān)名理。……此書(shū)向元鏤板，鈔寫(xiě)流傳”。就目前所知，《金瓶梅》在明代只出現(xiàn)過(guò)兩種刻本：一種是刊刻于萬(wàn)歷四十五年的《金瓶梅詞話》，另一種是刊刻于崇禎時(shí)期的《金瓶梅》。較之通俗演義等小說(shuō)刊刻的次數(shù)，其差距可謂是天壤之別。不僅《金瓶梅》如此，其它宣欲色彩濃厚的作品又何嘗不是如此呢?《癡婆子傳》、《繡榻野史》、《如意君傳》、《浪史奇觀》、《昭陽(yáng)趣史》、《弁而釵》、《宜春香質(zhì)》等作品，在明代雖然有刊本問(wèn)世，但其刊刻的次數(shù)同樣是少之又少的，目前僅存這些作品的明刊本連確切的刊刻時(shí)間都沒(méi)留給后人。可見(jiàn)，明代后期盡管政策寬松了很多，雖然為背離朝廷主流意識(shí)形態(tài)的情欲小說(shuō)開(kāi)啟了傳播之門(mén)，但事實(shí)上其獲得的傳播空間又是十分有限的。

然而，讓明代朝廷萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，通俗演義的公開(kāi)刊刻傳播，最終還危及到了國(guó)家的安全。崇禎(1628—1644)末期，兵亂四起，戰(zhàn)火連天，《水滸傳》成為了農(nóng)民起義的軍事教科書(shū)。事實(shí)上，袁中道早在萬(wàn)歷(1573—1620)時(shí)期就曾下過(guò)“《水滸》崇之則誨盜”的論斷，未曾想還真的成為了一句讖語(yǔ)。朱由檢不得不在崇禎十五(1642)年頒下圣旨：“凡坊間家藏《滸傳》并原版，盡令速行燒毀，不許隱匿。”可惜朱明王朝對(duì)通俗演義小說(shuō)產(chǎn)生的破壞作用警覺(jué)得太晚了，兩年之后，這個(gè)延續(xù)了近三百年的東方大帝國(guó)便轟然崩塌!

總而言之，明代“政權(quán)運(yùn)作”包括很多方面，諸如制度、法律、行政結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、政令執(zhí)行以及當(dāng)政者行為和愛(ài)好等等，皆在其列。這是一個(gè)與“明代政治”既相關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的范疇。較之政府公文、科試經(jīng)義文、戲曲和詩(shī)文等文體，或許是小說(shuō)與政權(quán)的關(guān)系不夠密切之緣故，很少受到朝廷的直接干預(yù)，嘉靖時(shí)期政權(quán)運(yùn)作對(duì)通俗演義的扶持，主要是以通過(guò)影響社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)氣間接地對(duì)這一文體發(fā)生作用，而通俗演義對(duì)政權(quán)運(yùn)作產(chǎn)生的破壞作用，則是這個(gè)東方大帝國(guó)所始料未及的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][8][20]丁錫根：《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第777～778、777、858、865～866、865～866、892、940、777頁(yè)。

[7]《鐫楊升庵批評(píng)隋唐兩朝志傳》，天一出版社1985年版，第1頁(yè)。

[9]鄭曉：《今言》第一卷，中華書(shū)局2004年版。

[10]孫楷第：《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》，人民文學(xué)出版社1982年版。

[11][23]朱一玄：《金瓶梅資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版，第190、190頁(yè)。

[12]袁宏道：《袁中郎全集》第一卷，偉文圖書(shū)出版社有限公司1976年版。

[13][24]袁中道：《游居柿錄》第九卷，青島出版社2005年版。

[14]陳大康：《明代小說(shuō)史》，人民文學(xué)出版社2007年版，第588～590頁(yè)。

[15]侯峒曾：《侯忠節(jié)公全集》第十七卷，民國(guó)二十五年鉛印本。

[16][17]宋原放：《中國(guó)出版史料》(古代部分)，湖北教育出版社、山東教育出版社2004年版，第119、519頁(yè)。

[18]許振東：《17世紀(jì)白話小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第20頁(yè)。

[19]《西廂記圖》，天津美術(shù)出版社1991年版。

[21]沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，中華書(shū)局1959年版，第652頁(yè)。

[22]齊裕尡：《明代小說(shuō)史》，浙江古籍出版社1997年版，第271頁(yè)。

[25]王利器：《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》，上海古籍出版社1981年版，第17頁(yè)。

[26]劉建明：《明代中后期政權(quán)運(yùn)作與褻瀆帝王小說(shuō)創(chuàng)作》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第2期。

(編校：依人)