周代動物保護倫理思想探微

摘要：周代動物保護思想觀念已經初步形成。當時，不僅有負責動物保護的專門機構和法令，而且統治階級以身作則，相互監督并加強宣傳教育，使當時動物保護思想觀念受到重視。本文通過對周代動物保護倫理思想的論述，提出其持續性、平等性、功利性等特點。

關鍵詞：華南虎事件；物種保護

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2011)02-0067-03

2007年10月3號，陜西農民周正龍用相機拍攝到華南虎照片，從而證實了野生華南虎的存在，同月12號，陜西省林業廳宣布陜西發現華南虎，并將照片公布于世，但照片真實性受到來自網友、華南虎專家、中科院專家等方面的質疑，并引發全國性關注。經過多方努力，人們最終發現周正龍所拍攝到的華南虎照片純屬偽造。“華南虎事件”雖然塵埃落定，但它給人們帶來了深刻的反思。本文將從生態保護這個角度，探討一下先秦時期人們對動物物種保護及其特點，以及這些思想對我們今天的生物保護的借鑒意義。

一、周代動物保護倫理思想概觀

早在周文王時，已經舉起了“保護動物資源”的旗幟。《逸周書·卷三·文傳解》記載：“文王受命之九年，……召太子發曰：‘嗚呼!我身老矣。……山林非時不升斤斧，以成草木之長：川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不醿不卵，以成鳥獸之長。畋獵唯時，不殺童牛，不夭胎，童牛不服，童馬不馳不騖，澤不行害，土不失宜，萬物不失其性，天下不失其時。……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。……無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時。’”其中，周文王所說的“川澤非時不入網罟”、“畋獵唯時”的思想，就是一種以時間的限定來達到動物資源持續利用的思想。它標志著“以時禁發”動物保護倫理思想的初步形成。同時，他主張“土不失宜，萬物不失其性，天下不失其時”，即是主張因時因地制宜，以保證自然資源的有效利用，農、工、商經濟的和諧發展。這些觀點對其后歷代以至當代動物保護和利用產生了重要影響。

《逸周書·卷四·大聚解》從“仁德”、“正德”、“歸德”三個方面記載了周公旦關于動物保護利用的倫理思想。其中“泉深而魚鱉歸之；草木茂而鳥獸歸之”反映了只有順應生物的自然生活習性，才能保證自然資源和諧利用。此外，《逸周書·卷六》有“周月”、“時訓”、“月令”(其中“月令”篇闕佚，今有補)等篇，也都涉及有“以時禁發”的動物保護倫理思想的內容。

西周還設立了專門負責生物物種保護的機構——“虞”和官職。作為保護自然界生物資源的專門機構，“虞”的基本功能就是按照時令，管理與自然資源有關的各種生產性活動。而在《周禮》一書中比較詳細敘述了管理動物資源的人員。如“獸人”、“漁人”、“鱉人”、“牧人”、“牛人”以及“跡人”等。

與此同時，西周時期有關環境保護的法令也已經頒布。如《伐崇令》規定人們“毋壞屋，毋填井，毋亂伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”。西周政府還設立專門的官職負責考察動植物的生態狀況，以達到人與自然的和諧相處。《周禮·地官》規定，大司徒要“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。就是說大司徒要考察動植物的生態狀況，分析其與當地居民的關系，使之正常繁衍，最終達到其與人們的和諧共處。

到春秋戰國時期，人們對生態保護的思想觀念進一步增強。當時，隨著社會的變革在思想文化領域出現了百家爭鳴的文化繁榮局面。各家各派也從不同的角度提出了自己的動物保護思想。我國古代動物保護倫理思想體系及管理制度大致形成于此時期。歸總各家關于動物保護倫理思想的論述，大致內容有以下幾點。

1、專門負責生物物種保護的法令進一步完善。

如前所述，在西周時期已經有專門的機構和法令來保護動物。到春秋戰國時期，關于保護動物的法令更加完善了。《睡虎地秦簡》中專門敘述了秦人在動物保護方面的法令。《秦律·田律》談到：“春二月，毋敢伐材木山林，及壅堤水，不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛、卵、穀，毋□□□□□□毒魚鱉，置阱網，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺槨者，是不用時。邑之皂及它禁苑者，摩時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺，其捕獸及追獸者，殺之。河禁所殺犬，皆完入公。其它禁苑者，食其肉而入皮。”

《呂氏春秋·士容論·上農》說：

“然后制四時之禁。山不敢伐材下木。澤人不敢灰僇，繯網置罦不敢出于門，鴰罟罟敢入于淵，澤非舟虞不敢緣名，為害其時也。”

管仲任齊國宰相時，提出了“四禁”，《管子·地數》專有論述：

“春無殺伐，無割大陵，伐大木……夏無遏水達名川，塞大谷，動土功。射鳥獸。”

2、統治階級直言進諫，宣傳、監督、保護動物物種。

關于統治階級直言進諫來保護動物的，最典型的就數晏子了。晏子善于言辭，長用戲謔的方式說服國君保護、愛護動物。《晏子春秋》中多次談到晏子直言進諫齊景公關于保護動物方面的內容。《晏子春秋·內篇雜上第五》就是關于這方面的內容。

“景公探雀鷇，鷇弱，反之。宴子聞之，不待時而見景公。公汗出惕然。晏子曰：‘君何為者也?’公曰：‘吾探雀鷇，鷇弱，故反之。’晏子逡巡、北面再拜而賀曰：‘吾君有圣王之道矣!’公曰：‘寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其當圣王之道者何也?’晏子對曰：‘君探雀鷇，鷇弱，反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況于人乎!此圣王之道也。’”

如果統治階級違背禁令，就會載入史書。《左傳，隱公五年》中“五年春，隱公欲去棠地觀漁”被書于《春秋》“公植魚于棠”。

二、周代動物保護倫理思想的特點

1、持續性。周代動物保護倫理的可持續性充分體現在“時禁”政策上。

這一方面體現在按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排生產活動，另一方面體現在對人類欲望的節制。《禮記·月令》談到：

“孟春之月……命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。”

“仲春之月……毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”

“季春之月……田獵置罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。”

“時禁”不僅是限制廣大民眾的，更是制約帝王的。《大戴禮記·易本命》說：“故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好夸胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉。故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，妖孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱并興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”即如果帝王喜歡破壞飛鳥的巢穴和蛋卵、讓河水干涸來捉魚、把懷孕的動物殺掉、大興土木等破壞環境的事情，那么代表天下吉祥的動物，如鳳凰、龍、麒麟、神龜就不會出來，而且天災人禍會不斷發生，直接威脅到國泰民安。

其次，人們就對動物的捕獲狩獵做出了嚴格的時間限制的同時，還在此過程中采取了留小取大、護幼用壯的原則，以保證幼小動物的生長。《禮記·月令》中記載：孟春時“命祀山林川澤犧牲毋用牝。……毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。”《逸周書·文傳》也說：“敗漁以時，童不夭胎”，“無殺夭胎，無伐不成材。”《國語·魯語上》也說：“山不孽，澤不伐夭，魚禁鰻鱺。”再次，對打獵數量進行了限制。《禮記·曲禮》中對國君、大夫、士在打獵數量上進行了限制：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”。《禮記·王制》說：

“天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之皰。無事而不田，曰：不敬。田不以禮，曰：暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏。大夫殺則止佐車止，佐車止則百姓田獵，賴祭魚然后虞人人澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設罻羅，草木零落然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田，不麛不卵，不殺胎，不妖夭，不覆巢。”

在其它有關先秦典籍中，如《逸周書》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《周禮》等等，都有保護自然資源，使生物生息繁衍，得以源源不斷的得到合理利用的論述。這些主張符合自然規律，并閃耀著樸素的辯證唯物主義的思想光芒。

2、平等性。正如何懷宏先生所說：“在理念層面，中國傳統的動物保護倫理基本上是非人類中心主義的。”周代動物保護倫理思想一方面體現在對人和動物的態度的一致性，另一方面體現在保護動物的主體人的身份上，無論是帝王還是一般民眾，對其限制的內容的一致性。

《禮記·祭義》談到：

“曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。’夫子曰：‘斷一樹，殺一獸不以其時。非孝也。’”

《大戴禮記·衛將軍文子》中也有類似的一句話。

“孔子曰：‘開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。’”

從這兩句話，我們不難看出，古代人們通過時令限制來保護動植物的思想，這種思想將人們對自然的珍惜上升到道德要求的高度，將樹木、禽獸納入倫理范疇，并與儒家所提倡的道德理念孝、恕、仁等緊密結合在一起。孔子的這種生態倫理思想，對其弟子影響很大。如荀子提出“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。(《荀子·王制》)

如果說儒家的生態倫理思想是以人類為中心的，那么道家則主張“萬物平等化”，反對“人類中心說”。《列子·說符篇》中“類無貴賤”的觀點就是典型的例子。莊子作為道家主要代表人物之一，強烈反對對自然界、尤其是對動物的人為干預，憧憬人與自然、人與動物和諧相處。他說：

“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木逐長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離；同乎元欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”

3、功利性。這里所說的“功利”具有褒獎之義，是對當時人類社會的發展有一定積極作用，既使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”，又使“國安”、“國富”，是與我們今天所說的“功利”相區別的。

《荀子·王制》談到：

“圣王之制：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材。”

《國語·魯語上》中“里革斷罟匡君”說道：

“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：‘古者大寒降，……，行諸國，助宣氣也。……，古之訓也。’”

總之，先秦諸子學說中包含著較為豐富的動物保護思想。這些傳統思想長期以來影響著我國的歷史發展，乃至今天仍然或多或少的起作用，包括動物保護制度。在科技高度發展的今天，我們應該認真對待這些傳統，批判繼承、合理創新，為當今物種資源和社會的可持續發展、和諧發展服務。

參考文獻：

[1]中國大百科全書編輯部：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社1983年版，第502頁。

[2]何懷宏：《生態倫理：精神資源與哲學基礎》，河北大學出版社2002年版，第208頁。

(編校：龍凱)