理學(xué)經(jīng)世名儒:甲午戰(zhàn)前湖湘士人與船山形象建構(gòu)

摘要：晚清時(shí)期，明末清初湖南學(xué)者王船山的學(xué)說(shuō)，得到了廣泛而持續(xù)的傳播，它從不為人知到影響漸大并擴(kuò)至全國(guó)。這并非是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是具有多方面的文化象征意義，它涉及到晚清時(shí)期湖湘士人希圖藉其以扶持名教、砥礪世風(fēng)問(wèn)題，還涉及到湘人用以提高湖湘文化地位和增強(qiáng)文化自信問(wèn)題。文章試圖通過(guò)分析甲午戰(zhàn)前湖湘士人與船山形象建構(gòu)來(lái)透視上述問(wèn)題，并反映晚清政治和社會(huì)文化的變遷。

關(guān)鍵詞：船山；理學(xué)經(jīng)世：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；湖湘士人

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)02-0039-03

晚清時(shí)期，明末清初湖南學(xué)者王船山的學(xué)說(shuō)，得到了廣泛而持續(xù)的傳播，自道光之際鄧顯鶴編輯刊刻《船山遺書(shū)》、同治年間曾國(guó)藩兄弟開(kāi)巨資重刻《船山遺書(shū)》到清光緒三十四年船山從祀文廟，船山學(xué)說(shuō)從不為人知到影響漸大并擴(kuò)至全國(guó)。

王闿運(yùn)在《邗江王氏族譜序》中敘述了船山學(xué)說(shuō)被湖湘士人挖掘和傳播的歷程：

船山祖籍維揚(yáng)，本勛華世胄，遭明社鼎沸，避世隱居，鄉(xiāng)人無(wú)聞知者。至道光時(shí)，始得鄧南村表彰之，……而船山始顯。江南人士好博通，見(jiàn)而信好之，以匹顧亭林?！瓏?guó)荃出兩萬(wàn)金，開(kāi)局金陵，盡搜船山遺書(shū)，除有避忌者，悉刻之，于是王學(xué)大行。

郭嵩燾尤好之，建思賢講舍于省城，祀船山，又請(qǐng)于朝，謂宜從祀文廟，議格不行。及入為兵部侍郎，再請(qǐng)之，禮部依例行文，衡陽(yáng)始祀之鄉(xiāng)賢，繼則從祀孔子。

船山之學(xué)作為歷史資源，在晚清時(shí)期被湖湘士人重新挖掘，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。從船山之學(xué)被湖湘士人挖掘之始，船山就不再是歷史上的船山，其形象被多次闡釋和改造。以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界標(biāo)，船山形象開(kāi)始在湖湘士人乃至全國(guó)間發(fā)生微妙變化。正如王閩運(yùn)在《邗江王氏族譜序》中記載的那樣，甲午戰(zhàn)前，船山主要以湖南鄉(xiāng)賢、理學(xué)名儒形象存在，甲午戰(zhàn)后?！胺舱摲N族者皆依托船山”。

王船山從默默無(wú)聞到理學(xué)經(jīng)世名儒，這并非是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是具有多方面的文化象征意義，它涉及到晚清時(shí)期湖湘士人希圖藉其以扶持名教、砥礪世風(fēng)問(wèn)題，還涉及到湘人用以提高湖湘文化地位和增強(qiáng)文化自信問(wèn)題。筆者將從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下湖湘士人第二次請(qǐng)祀王船山從祀文廟活動(dòng)的文本分析人手，分析甲午戰(zhàn)前船山形象建構(gòu)，透視晚清政治和社會(huì)文化的變遷。

(一)

光緒二十年十月，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)已有四個(gè)月，數(shù)月中清軍在海上、陸上一敗涂地，黃海大戰(zhàn)中北洋水師遭受重創(chuàng)，遼東戰(zhàn)役中又失陷大連、旅順等，日軍卻步步緊逼，又計(jì)劃進(jìn)攻威海衛(wèi)，情勢(shì)十分危急。在這樣的背景之下，兩湖士紳開(kāi)始了第二次請(qǐng)船山從祀文廟的活動(dòng)。這次請(qǐng)祀由兩湖書(shū)院肄業(yè)湖北優(yōu)貢生王葆心、湖南廩生蔣鑫合詞請(qǐng)湖北學(xué)政代為呈請(qǐng)：

我朝重道崇儒，凡有功圣教未曾襯餐文廟者，歷經(jīng)奏準(zhǔn)從祀。而學(xué)行純備、博大淵微如衡陽(yáng)王夫之，不登兩廡，實(shí)為缺典。……夫之乃能遠(yuǎn)紹絕業(yè)，注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，發(fā)明張子論仁之旨，以明人倫，以察庶物，而合于《西銘》所謂同胞同與者八百余年，繼橫渠者夫之一人而已。

這次請(qǐng)祀王船山活動(dòng)，雖然由湖北學(xué)政出面，但是幕后主持者仍以湖南人為主。湖湘士人認(rèn)為船山繼承了張載學(xué)說(shuō)之續(xù)脈，而將其塑造成為發(fā)揚(yáng)張載學(xué)說(shuō)的理學(xué)名儒。官吏在請(qǐng)祀文廟時(shí)，往往要揣摩上意，使其請(qǐng)祀對(duì)象符合朝廷所定標(biāo)準(zhǔn)，而咸豐十年從祀文廟章程中有“凡請(qǐng)從祀文廟者，必以闡明圣學(xué)、傳授道統(tǒng)為斷”。因此，這次請(qǐng)祀活動(dòng)不僅著力塑造船山“理學(xué)名儒”形象，而且對(duì)于船山傳播理學(xué)的貢獻(xiàn)描述的更加細(xì)化和具體，“皆為后儒導(dǎo)厥先路，其尤邃者，如《大學(xué)衍》、《中庸衍》，則宗朱子而黜異說(shuō)，《周易內(nèi)外傳》則斥附會(huì)而演真詮，《讀四書(shū)大全說(shuō)》有申《集注》者，有補(bǔ)《集注》者，則極深研幾以求合乎孔孟之道?！?/p>

湖湘士人抓住在大危機(jī)背景下，國(guó)家亟需忠君救世之楷模，進(jìn)一步塑造船山“經(jīng)世之儒”形象：

又經(jīng)世之書(shū)也。當(dāng)時(shí)與黃宗羲、顧炎武同以經(jīng)學(xué)開(kāi)風(fēng)氣之先，而夫之所著尤多且粹，其學(xué)問(wèn)賅備也?！且韵掏H，中興將帥半湘省，儒生其得力夫之遺書(shū)者居多，蓋夫之知明社之屋前由武備之廢弛，后由兵謀之未嫻，故于歷代兵事辨之綦詳。湘人服膺其書(shū)多明將略出興戎機(jī)，遂能削平大難。……今者海疆有事，異教潛興，補(bǔ)救之方，惟在培養(yǎng)人材，出膺艱巨則獎(jiǎng)?wù)嫒宥殉鐖?bào)，使天下咸曉然于圣學(xué)之體用，固有如是之兼賅者，以正人心以扶士氣，當(dāng)今急務(wù)。無(wú)過(guò)于此。

他們認(rèn)為在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)之時(shí)湘軍創(chuàng)立的“湘軍神話(huà)”，是得力于對(duì)船山精神的傳揚(yáng)。在“海疆有事，異教潛興”的危難之際，湖湘士人希望船山能夠從祀文廟，成為國(guó)家正統(tǒng)儒學(xué)偶像，以此熏染全國(guó)人心和士氣。并鼓舞湘人再創(chuàng)“湘軍神話(huà)”。

(二)

湘軍素以曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)治軍。道光以后，原來(lái)被譏笑為空疏無(wú)用的理學(xué)，以新特點(diǎn)呈復(fù)興之勢(shì)，此新特點(diǎn)就是理學(xué)與經(jīng)世致用的結(jié)合，曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)非常突出。曾國(guó)藩發(fā)展了桐城派“文以載道”的經(jīng)世主張，將義理、考據(jù)、辭章的立意擴(kuò)展為義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)，在這里，義理和經(jīng)濟(jì)不再是對(duì)立的，而是內(nèi)在的統(tǒng)一于理學(xué)內(nèi)涵之中。

曾國(guó)藩經(jīng)世理學(xué)的一個(gè)表現(xiàn)就是他對(duì)船山理學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳播。同治四年(1865)，時(shí)值湘軍剛攻克太平天國(guó)之首都天京，曾國(guó)藩兄弟即斥巨資刻印船山著作，即《船山遺書(shū)》。曾國(guó)藩在《船山遺書(shū)序》中說(shuō)：“船山先生注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，注《禮記》數(shù)十萬(wàn)言，幽以窮民物之同原，顯以綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形，其于古昔，明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之?！?/p>

由于這次《船山遺書(shū)》的大量刊刻，使得船山學(xué)說(shuō)在湖南乃至各地廣泛流傳，尤其是湖湘士人，一時(shí)之間，紛紛以讀王氏之書(shū)，談王氏之學(xué)為自豪，“王氏學(xué)初不甚顯，曾國(guó)藩刊其遺書(shū)三十余種，湘人始知尊重”，“于是王學(xué)大行”。隨著船山在湖湘影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，其從祀文廟之議正式提上日程。第一次請(qǐng)祀船山是在光緒二年，由禮部侍郎郭嵩燾呈請(qǐng)，他主要強(qiáng)調(diào)船山“扶翼圣教”的學(xué)行和“發(fā)強(qiáng)剛毅”的氣節(jié)，并提到船山在湖南的地方影響力和湖南在周敦頤后從未有從祀文廟者的這一事實(shí)?？梢?jiàn)，湖湘士人借塑造船山偶像來(lái)提高湖湘文化地位的意圖非常明顯，禮部侍郎徐桐疑心其“一鄉(xiāng)阿好”而加以駁斥。但是湖湘士人并沒(méi)有因之氣餒，反而繼續(xù)在地方上設(shè)祠供奉和祭祀船山，并努力擴(kuò)大船山學(xué)說(shuō)的影響。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史條件下，湖湘士人認(rèn)為請(qǐng)船山從祀文廟的時(shí)機(jī)已到，于是才有了前述第二次請(qǐng)祀活動(dòng)。

近代湖湘士人請(qǐng)祀船山從祀文廟，實(shí)際上是選擇其作為可資利用的歷史資源。這根植于湖湘獨(dú)特的人文地理環(huán)境以及湖湘文化崇尚理學(xué)、尊崇理學(xué)經(jīng)世的歷史傳統(tǒng)中。

第一，湖南獨(dú)特的人文地理環(huán)境。錢(qián)基博曾概括湘地人文地理：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多。重山迭嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)。而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。

湖南地處內(nèi)陸，造成湘人堅(jiān)忍的性格特征。這種堅(jiān)忍的民性又造成湖湘“崇尚實(shí)際，修身力行”的學(xué)風(fēng)，這就為崇尚具有剛毅品格的先賢造就了良好的氛圍，王船山因此得以“忠孝友悌、遁世不誨、德行純?nèi)钡拇笕灞缓媸咳顺珈搿?/p>

第二，湖南自宋明以來(lái)的理學(xué)傳統(tǒng)。湖南自宋明以來(lái)一直篤信程朱理學(xué)，被稱(chēng)為“理學(xué)之邦”，清廷入關(guān)之后，繼續(xù)將程朱理學(xué)作為官方統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，湖南理學(xué)也繼續(xù)發(fā)揮維持禮教的功能，湖南先賢王船山因接續(xù)張載學(xué)說(shuō)之續(xù)脈，在晚清被拉入理學(xué)正統(tǒng)序列中。

第三，道光以來(lái)湖湘經(jīng)世理學(xué)的發(fā)展。道光以后尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，各種社會(huì)政治危機(jī)日益暴露，以解決危機(jī)以應(yīng)對(duì)時(shí)局的經(jīng)世致用之學(xué)應(yīng)運(yùn)而起。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，國(guó)家更亟需忠君和文韜武略的有用之才，故而湖湘士人在第二次請(qǐng)祀船山活動(dòng)中，著力塑造船山之理學(xué)經(jīng)世名儒形象，并特別強(qiáng)調(diào)船山的氣節(jié)和船山論歷代兵事之書(shū)的內(nèi)容。

湖湘士人試圖通過(guò)請(qǐng)船山從祀文廟，將地方偶像推向國(guó)家正統(tǒng)象征體系，其原因決不是船山之學(xué)內(nèi)在的叛逆成分得到了士人的認(rèn)可，而是其經(jīng)世思想“經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)祀典的過(guò)濾之后能夠有裨于事功治道”。一方面，湖湘士人希圖借塑造船山理學(xué)名儒形象來(lái)扶持名教、砥礪世風(fēng)；另一方面，湖湘士人希望將船山精神推廣至全國(guó)，凝聚全國(guó)力量來(lái)對(duì)抗因戰(zhàn)爭(zhēng)挫敗而產(chǎn)生的文化認(rèn)同危機(jī)。最后，湖湘士人還希望借船山影響的擴(kuò)大來(lái)提高湖湘文化在全國(guó)的地位。

(三)

湖湘士人選擇船山作為文化偶像，蘊(yùn)含了一種湖湘情結(jié)。楊念群曾指出，湘人知識(shí)群體在晚清以前仍是一個(gè)“極為籠統(tǒng)模糊的概念”，在咸同之際湘軍崛起以前，湖南常常有被世人目為“文化沙漠”之虞。的確，湖南因地處內(nèi)陸，在文化上的業(yè)績(jī)無(wú)法與號(hào)稱(chēng)“人文淵藪”的江浙地區(qū)媲美。但自晚清湘軍崛起之后，湘人群體意識(shí)高漲，軍事政治上取得了奪目光彩后，文化上的失落也需要填補(bǔ)，曾國(guó)藩兄弟刊刻《船山遺書(shū)》是此種文化意識(shí)的反應(yīng)，湖湘士人塑造船山偶像也是此種湖湘情結(jié)的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][9]王闿運(yùn)：《邗江王氏族譜序》，馬積高主編：《湘綺樓詩(shī)文集》第一冊(cè)，岳麓書(shū)社1996年版，第394～395、395、395頁(yè)。

[3][4][5][12]《湖北學(xué)政孔祥霖奏為遺儒王夫之?dāng)M請(qǐng)從祀文廟事》，清朝軍機(jī)處錄副奏折，光緒二十年十月二十七日，檔號(hào)03-7174-006，卷號(hào)03-7174，北京：中國(guó)第一歷史檔案館藏。

[6]曾國(guó)藩：《勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》，岳麓書(shū)社1986年版，第442頁(yè)。

[7]曾國(guó)藩：《船山遺書(shū)序》，《王船山先生遺書(shū)》，清同治四年刻本。

[8]胡思敬：《三先生崇祀》，《國(guó)聞備乘》卷三，民國(guó)十三年刻本。

[10]錢(qián)基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書(shū)社1985年版，第1頁(yè)。

[11]劉師培：《南北學(xué)派不同論·南北諸子學(xué)不同論》，《劉申叔先生遺書(shū)》，江蘇古籍出版社1997年版，第549頁(yè)。

[13][14]楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形l托一三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第365、160頁(yè)。

(編校：余學(xué)珍)