舜帝形象的文化蘊含與歷史影響

摘要：舜帝形象歷來較為復雜，從邏輯上講，他至少具有三張面孔：一是實實在在的歷史人物；二是神話傳說中飽含幻想與想象的主人公；三是諸子百家所闡釋的文化符號。自先秦以來，諸子百家對舜帝形象及舜帝事跡廣有闡釋，論及影響則以儒家為最。儒家的闡釋呈現出以家為核、以孝為先、以和為貴、以禮為繩、以利為歸等價值傾向。由于舜的傳說廣為流傳，舜的事跡被反復闡釋，舜的故事成了民間故事及文人創作的母題，舜的形象成了眾多文學形象的范本，舜的文化性格影響了民族性格的形成，因此，深入推進舜文化研究具有重要意義。

關鍵詞：舜帝形象；邏輯建構；價值取向；原型意義

中圖分類號：K827 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2011)02-0055-04

近年來，舜文化研究引起了學界的高度關注。有越來越多的學者認識到“中國文化史宜從堯舜講起”。由于舜文化的核心是道德文化，舜文化對傳統文化的影響也突出體現在道德領域，因此，以道德建構為重點來研究舜文化是當前眾多學者的共同選擇。問題是在于以什么樣的態度來對待舜文化，立足于哪一個理論層次來研究舜文化的道德內涵，如何看待舜帝道德文化在當今社會的意義和價值等。對此，我們很有必要進行一番簡單的辨析。

(一)

據有關學者考證，“至遲在西周穆王時已有人談論舜帝，而舜帝傳說其實在周武王時已經興盛，而且此前還隱約可考”。而我們今天所能看到的舜帝材料則主要集中在《尚書》、《孟子》、《左傳》、《史記》等典籍中，這也是今天學者們研究舜文化的主要資料來源。但是，這些典籍所載材料的可信度究竟有多高，卻一直是學界爭論不休的問題。甚至有學者對歷史上是否真有舜帝其人也持懷疑態度。吳廣平認為，堯帝即窯神，亦即男性生殖神；舜帝即帝俊，其原型為男性生殖器。黃正術認為，五帝本是先民原始宗教中的神，是一種文化現象。李美清認為，舜是一個神。但同時也是中國歷史上的圣君典范。

我們認為，根據各種史料推斷，舜帝其人在歷史上肯定是存在的，但是他并不等于我們今天所能看到的舜帝。我們今天所能看到的舜帝遠比作為歷史人物的舜帝復雜，從邏輯上講，他至少有三張面孔：一是實實在在的歷史人物。對于歷史上真實的舜帝究竟是怎樣一個人，現在有不少學者在進行研究，相關的理論成果也很多，茲不贅述。值得注意的是，這一研究領域里所存在的爭論也是最多的，有的爭論早在先秦的時期就已經存在了，比如，舜生于何方，歸葬何處，他代堯為帝究竟是堯的禪讓，還是他自己的篡奪等，而要解決這些爭議，得出公認的結論似乎還尚需時日。

二是神話傳說中飽含幻想與想象的主人公。舜的神話傳說在《莊子》、《竹書紀年》、《古烈女傳》、《舜子變》(敦煌變文)等古代典籍里廣有記載，其內容曾引起神話研究者的高度關注，丁山先生的《古代神話與民族》一著就曾列專章討論過舜放四兇的神話。而在民間，舜的傳說也一直流傳甚廣。有學者指出：“我國民間流傳著大量的舜帝傳說，北方的山東和山西。東部的浙江，中部的河南，還有南方的湖北和湖南，廣東和廣西均有流傳。”從總體上看，舜帝的神話傳說內容豐富、情節生動，對于宣傳和弘揚舜文化起到了很好的作用，但其所載內容就與真實歷史事實之間存在比較大的距離了。

三是諸子百家所闡釋的文化符號。與儒家“言必稱堯舜”相似，在先秦時期，道家、墨家、法家等諸子百家在闡述自己的哲學思想、政治立場與道德觀念時，往往也要引堯舜為例，有的典籍雖然沒有直接出現堯舜的字樣，但其受舜文化的影響也極其明顯。值得注意的是，諸子百家所引用的舜帝事跡是各有不同的，即使是同一件事，比如說堯舜禪讓、舜帝南巡等，在不同學派思想家那里，從細節到性質也存在很大的差異。韓非子曾言：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎?”(《韓非子·顯學》)我們認為，由于先秦諸子及其后來者站在各自不同的立場上，對舜帝事跡進行了取舍、改造、闡釋與發揮，所以，舜帝在他們那里與其說是一個特定的歷史人物，還不如說是一個蘊含豐富的文化符號。

歷史人物、神話傳說的主人公、文化符號這三張不同的面孔，在經過歷史長河的洗禮后，早已融化、重疊和拼湊在一起了，而且其色澤還在隨著時代的變化而不斷變化，我們今天如果想要將它們機械地剝離開來幾元可能。因此，我們今天所面臨的舜帝是一個極其復雜的形象。任何想使之簡單化的做法都是值得商榷的。而為了討論問題的方便，我們只得將所有與舜帝生平事跡有關的材料統稱為舜帝傳說，這雖然很不準確，但也確實是不得已而為之。

(二)

先秦時期，諸子百家對舜帝事跡廣有轉述與闡釋。值得注意的是，儒、墨、道、法諸家雖然都受到舜的影響，但他們對舜帝及其事跡的理解卻各有不同。而就對后世的影響而言，則以儒家為最。儒家闡釋舜帝事跡時所呈現出來的價值傾向，對中國文化的基本精神和中國人的文化氣質產生了深遠的影響。這主要體現在以下幾個方面：

一是以家為核。舜帝道德的核心是家庭道德，舜帝其他方方面面的道德都是由家庭道德生發而來的，家庭道德在其整個道德體系建構中占據著首要與優先地位。所以，孟子說：“堯舜之道，孝悌而已矣。”(《孟子·告子章句下》)由此出發，孟子提出：“事孰為大?事親為大。”(《孟子·離婁上》)《孝經》也提出：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”(《孝經·圣治章》)受此影響，家庭在傳統社會中占有極其重要的地位。梁漱溟先生在《中國文化要義》一著中引用盧作孚的話說：“人每責備中國人只知有家庭，不知有社會。實則中國人除了家庭，沒有社會。”伍雄武先生也曾指出：“中華傳統道德重要的社會根源是家，其道德意識和范疇體系的起點是家。”

二是以孝為先。家庭道德所包含的內容雖然十分豐富，但在舜那里，核心卻只有一個，那就是孝。舜帝之孝的根本的特征是強調父母單方面的權利與子女單方面的義務，其基本要求是“順”，即要求子女無條件地敬愛父母、服從父母。基于此，儒家形成了“百善孝為先”的道德理念以及“天下無不是的父母”、“父要子亡，子不得不亡”的孝道觀，并由孝出發，提出了忠于君主、服從上司、遵從長輩等一系列道德準則。而這對中國人文化氣質的影響是極為深刻的。胡適曾說：由于“把一個‘孝’字看得太重了，后來的結果，便把個人埋沒在家庭倫理之中。‘我’竟不是一個‘我’，只是‘我的父母的兒子”吳虞指出，孝悌之道“就是教一般人恭恭順順地聽他們一干在上的人的愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠’。”

三是以和為貴。舜帝所追求的最高境界為“和”。包括人與神的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及個人身與心的和諧等多個方面的內容。為了實現“和”，舜帝在面臨矛盾沖突的時候，所作的選擇大都是忍讓。由此出發，傳統文化提出了“和實生物，同則不繼”(《國語，鄭語》)；“君子和而不同，小人同而不和”(《論語，子路》)；“執其兩端，用其中于民”(《中庸》)；“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)等一系列觀點。并形成了以尚讓、貴柔、守雌為主要特征的民族性格。王田葵、何紅斌先生指出：“帝舜的‘神人以和’與儒、道的‘天人合一’是中國傳統文化的歸屬處，也是中國哲學思維的核心。這一哲學思想是中國人在一定社會經濟、政治、思維結構情景下創造的有別于西方思維方式的另一種科學的思維方式。”

四是以禮為繩。禮的主要類型在舜帝時代均已形成了，并且已經發揮了重要作用。禮的本質在于分，即區別人與動物，區別人的貴賤、尊卑、長幼、親疏等，目的是為了節制個人的功利欲望，建構和諧的社會關系。舜帝之禮經過三代、秦漢，發展到后來，越來越繁復，越來越嚴格，個人一舉手，一投足，往往都要經受禮的規范；而違反了禮，不僅要受到輿論的譴責，更要受到家法、族規等嚴厲的制裁。在中國傳統文化中，“法源于禮，禮源于德，德源于道”，禮與法、德、道的關系的非常緊密，它們共同構成了約束個人行為的規范系統，而在這個共同體中，禮的作用又無疑是最全面和最突出的，因此，中國一直是以禮儀之邦而聞名于世。

五是以利為歸。有學者指出：“舜文化核心之一就是務實、實用。”事實也是如此，縱觀舜的生平事跡，我們發現他具有強烈的人世精神，無論是孝順父母、治理洪水、教化三苗、整治四兇，還是舉賢任能、禪讓帝位等，舜的所作所為都是直接服務于現實，服務于民眾的。舜之為善雖然具有高度的自覺性，但他絕不是為了行善而行善，而是為了建構和諧的家庭關系和社會關系。而且舜之為善也得到了十分豐厚的功利回報。受此影響，中國文化尤其是儒家文化也具有極強的現實精神，有著明確實踐目的與功利追求。儒家先賢們雖然極力倡導“義”，但是他們決沒有否認“利”，其最終功利是在于治國平天下的大善。

以上五個方面內容雖然非常寬泛，但其核中心卻只有一個，那就是道德：“家”是個人道德修養的起點，“孝”是整個道德體系的核心與根本，“和”是加強道德修養的重要目的，“禮”是確保個人堅守道德規范的準繩，“利”則必須置于道德規范的觀照之下。因此，可以說，舜文化的核心與本質是一種道德文化，舜是中華道德文明的始祖。所謂“德自舜明”，其意義也就在于此。

(三)

數千年來，由于舜的傳說廣為流傳，舜的事跡被反復闡釋，傳統文化尤其是儒家文化一直是以舜為典范來建構理想人格，建設理想社會，因而舜的故事以及舜的形象無疑具有原型意義。這大致可以從以下三個方面來理解：

一是舜的故事成了民間故事及文人創作的母題。黃陽艷和莫順斌指出：“舜帝傳說中包含了大量民間故事的傳統主題和母題原型。而民間故事中，難題考驗故事、孝子故事、灰姑娘型故事、兩兄弟型故事、仙女救夫型故事和戀人殉情故事與舜帝傳說的情節單元有著密切的聯系。”進一步看，在中國歷代文人的敘事作品中，我們也不難發現舜帝傳說及其情節單元作為母題的存在，對此，我們還有待進行認真的辨析和全面的梳理。

二是舜的形象成了眾多文學形象的范本。在中國古代敘事作品中，有眾多人物形象尤其正面主人公形象與英雄形象，像宋江、劉備、唐僧、賈寶玉等都是遵照舜這一模型創作出來的，其共同特征是道德修養極端高尚、智謀武功文采相對低下、相貌獨特而偏丑，性情善忍而多情等。所有這些都使得他們明顯趨向于女性化，并與西方文化中的英雄形象形成了鮮明的對比。

三是舜的文化性格影響了民族性格的形成。傳統文化對于舜的文化性格多有闡釋，綜觀這些闡釋，我們不難發現舜的性格蘊含著復雜的內在矛盾，比如，他既踐行天下為公，又堅持家庭至上；既勤于政事，又超脫元為；既自強不息，又忍耐退讓；既有高度的道德自覺，又得到了豐厚的功利回報等。由此出發，傳統文化關于理想人格的觀念也呈現出多種矛盾。有文章指出：“中國人的復雜性就在于：中國人耿直而又圓滑，坦誠卻又世故，多疑而又輕信，古板卻又靈活，講實惠卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節儉卻又喜排場，守古法卻又趕時髦，知足常樂卻又夢想一夜暴發，燒香算命卻又無宗教感，愛抱團兒卻又愛窩里斗，愛挑刺兒卻又會打圓場，不愛管閑事卻又愛說閑話，懂得‘只爭朝夕’的道理，卻又主張“慢慢來’，等等，等等。”還有學者指出：“我們中國是一個很奇怪的社會：我們中國人最講人情，可由中國人組成的這個社會卻冷漠無情；我們中國人最講親情，可法律卻提倡大義滅親。貪官最遭老百姓忌恨，可貪官周圍的人卻喜歡他贊揚他：清官最受老百姓喜歡，可清官周圍的人卻恨他恨得牙癢。”而對于中國人的道德表現，眾所周知，西方學者中往往也存在正反兩面截然不同的評價。

(四)

綜合以上分析，我們大致可以將舜文化對于民眾的影響概括為三個層次：一是了解舜帝故事，仿效舜帝行為；二是認同舜的價值觀，并在此基礎上構建個人的價值體系；三是以舜的文化性格為原型塑造自我，品評人物。從行為到觀念再到性格，這三個層次在邏輯上應該是由淺入深的關系。由于行為方式處于最表層，很容易隨著社會生活的變化而變化，因而我們應該更多地關注行為背后的價值觀念，關注舜文化作為文化基因是如何融入我們民族的血液并在子孫后代身上一代一代遺傳的。E.希爾斯曾說：“他們的所作所為、所思所想，除去其個體特性差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復。”在E.希爾斯眼里，傳統即為現存的過去，但它又與任何新鮮事物一樣，是現在的一部分。舜文化對于我們的意義也是如此，它并不是只存在于故紙堆中，更重要的是它作為遺傳基因存在于中華民族每一位子孫后代的靈魂深處。傳統文化雖然幾經顛覆，現代社會人們的生活雖然日新月異，但是來自于舜文化的價值準則，思維方式、文化性格等卻一直具有旺盛的生命力。在某種程度上，我們完全可以說，研究舜帝就是研究我們自己，批判舜帝也就是批判我們自己，探索舜文化的未來，也就是探索我們民族文化的未來。由此出發，我們認為，推進舜文化研究不僅要挖掘、弘揚其精華，更重要的是要堅持批判性原則，深入分析總結其內在矛盾，清除其負面影響。自五四新文化運動以來，民族劣根性的問題一直是學界所關注的重點問題之一，魯迅、柏楊等不少學者都對此進行過深入的研究，其觀點電曾產生過非常大的學術影響和社會反響。但是，我們認為，討論民族劣根性的問題不能僅停留在民族成員的思想行為方式等外在表現上，而應更進一步追溯其源頭，分析其本質。在我們看來，我們民族劣根性的源頭應該要追溯到舜文化，其本質也應該是與舜文化所蘊含的內在矛盾密切相關。因此，堅持以批判的眼光來研究舜文化，對于深入認識我們民族的劣根性，促使我們民族更好地迎接來自國內外的一切挑戰，具有十分重要的意義。

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(編校：余學珍)