《江永女書(shū).謎語(yǔ)篇》賞析

摘要：江永女書(shū)是流傳在湖南江永的一種婦女專用的文字和文本，江永女書(shū)是屬于中國(guó)農(nóng)耕文化“女織”的文化瑰寶。本文從：一以勞動(dòng)?jì)D女的日常瑣事入詩(shī)。二以當(dāng)?shù)氐淖匀痪拔锶朐?shī)的兩大部分來(lái)論述，說(shuō)明江永女書(shū)的謎語(yǔ)篇構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的迷人的詩(shī)的世界，其中充滿了人類童年的想象力和創(chuàng)造力。是不可多見(jiàn)的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群體創(chuàng)作的詩(shī)篇。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)?jì)D女；江永女書(shū)；謎語(yǔ)；童年想象力

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)02-0042-05

在謝志民先生主編的《江永女書(shū)之謎》一書(shū)采取了人類學(xué)的基本方法，即收入專集的江永的作品均采集于流傳民間的女書(shū)原作。又將江永女書(shū)分為了從文體分10大類：書(shū)信(賀三朝書(shū))70％、抒情詩(shī)，敘事詩(shī)，柬帖，哭嫁歌、歌謠、兒歌、唱本、謎語(yǔ)和禱神詩(shī)。本文將以此文本為分析的對(duì)象，從江永女書(shū)作品中的謎語(yǔ)篇來(lái)分析江永女書(shū)中以女性日常瑣事人詩(shī)所表現(xiàn)人類童年的想象力。

一、以勞動(dòng)?jì)D女的日常瑣事入詩(shī)

江永女書(shū)中首先吸引我，而且久久不能忘懷的是這些農(nóng)家婦女口頭創(chuàng)作的謎語(yǔ)。

比如：《泡菜壇》高銀先抄存

人不像人，／鬼不像鬼，／脖頭擔(dān)水。

讀《泡菜壇子》，我的眼前出現(xiàn)的是一個(gè)與我的生活經(jīng)歷完全不同的農(nóng)家女子情感世界。

謎語(yǔ)的描寫對(duì)象是泡菜壇子，說(shuō)壇子是個(gè)人，又不像個(gè)人，那為什么又會(huì)將這個(gè)泡菜壇子當(dāng)成了人?如果一個(gè)人與泡菜壇子沒(méi)有很親近很熟悉的關(guān)系，甚至將壇子當(dāng)成了友人，又如何會(huì)將壇子說(shuō)成“人不像人，鬼不像鬼”呢?只有長(zhǎng)期定居在偏遠(yuǎn)山地，祖祖輩輩都在這里定居，甚至祖祖輩輩都與某一泡菜壇子相處的時(shí)候，人與身邊的景物與勞動(dòng)中的對(duì)象才會(huì)發(fā)生這樣的審美和移情作用，才會(huì)由此生發(fā)這樣親近的想象力。接下來(lái)，第二句更加傳神，說(shuō)弛家壇子鬼不像鬼，的確，壇子，一般放在廚房或者灶屋里，黑幽幽的，總是在暗地一處發(fā)出“咕嘟咕嘟”的聲響，和黑咕溜球的“鬼”相近。可是她的大肚子里又裝著一肚子的酸水。

湖南多山地，用泡菜壇子做腌菜，是家家戶戶婦女普遍的家務(wù)活。一日三餐，年復(fù)一年的勞作，她們會(huì)覺(jué)得，泡菜壇子幾乎成為她們的家庭成員。既是人又不是人，既是鬼又不是鬼，怎么脖子用脖子來(lái)又擔(dān)水?這真是一個(gè)天真的發(fā)問(wèn)，也是難得的十分可貴的親近，一種近似于天籟的想象力，人類往往會(huì)在這種單純的與廣袤的大自然交往的過(guò)程中進(jìn)發(fā)出奇思妙想來(lái)。

《圈水缸》義年華抄存

簸箕大者穴／花針穿不過(guò)。

簸箕大者穴，花針穿不過(guò)(謎底：水缸)。更能體現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女的創(chuàng)造。簸箕、花針，都是婦女們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫膭趧?dòng)工具。水缸有簸箕那么大的洞，一根繡花針卻無(wú)法穿過(guò)它。又比如：《蓑衣》人亦不像人，／鬼亦不像鬼，／掛起壁上溜尸水。

對(duì)蓑衣的描寫，類似泡菜壇子，又回到了此物是人還是鬼的疑惑來(lái)發(fā)問(wèn)，掛在壁上流水，而且是“溜尸水”，讓人有了一種身心的切膚之寒。《布扣子》

你望我，我望你，望下望下，套起你。《木偶戲》

白地起屋不要梁，堂兄堂弟不要娘，大官大府亦做過(guò)，海蝦墨魚(yú)不得嘗。《芋頭》

二月社前去。八月社后歸，手把清涼傘，子子孫孫引起歸。

在這些勞動(dòng)?jì)D女的視野里，布扣子有了生命，而且有了情感，她們穿針引線的時(shí)候，便產(chǎn)生了對(duì)布扣子的聯(lián)想，覺(jué)得布扣子怎么老是你望著我，我望著你，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，針針線線之間，布扣子不僅僅成了她注視的對(duì)象，也是注視她的有生命的“凝望”——正望著她呢?望著風(fēng)聲望著雨聲，久久的凝望，致使“布扣子”和萬(wàn)物都有了生命。

又如《木偶戲》中一針一線縫制的布袋人——小木偶似乎也賦予了生命，你們這些小人兒，見(jiàn)過(guò)大官大府，卻沒(méi)有嘗過(guò)海蝦墨魚(yú)呢?這些發(fā)問(wèn)，展現(xiàn)在我們面前的是一幅幅生動(dòng)、可愛(ài)的形象，我們的眼前仿佛也能見(jiàn)到她們嬉戲的情景。

你看看《芋頭》哪里是在寫芋頭呢?字字句句都像在寫一個(gè)小媳婦牽起一群孩子，手打一把繡花傘，回娘家呢?詩(shī)中的“芋頭”，是寫一群被當(dāng)?shù)貗D女生活浸泡的。被些擬人化的，類似是這些婦女回娘家的描寫，或者說(shuō)是童話故事中的有趣的小芋頭。

《桐油燈火》

一層樓，／兩層樓，／三層樓，／三層樓上出日頭。

在讀這一首謎語(yǔ)的時(shí)候，我眼前出現(xiàn)的是漫漫長(zhǎng)夜，出現(xiàn)了一盞小小的桐油燈，在夜半三更的時(shí)候，一個(gè)婦人在燈下縫補(bǔ)衣裳，小小的油燈帶給江永女書(shū)傳人的是怎樣的期盼和怎樣的光明呢?嚴(yán)羽論詩(shī)有一句名言：一花一世界。詩(shī)人，其實(shí)是獨(dú)創(chuàng)自己世界的創(chuàng)造者。這里的“一層樓，兩層樓，三層樓”，花非花，樓非樓，不是我們那些坐在一層樓，兩層樓，三層樓，不是用著各種各樣豪華燈具和電梯裝備起來(lái)的城市人的樓，僅僅是一盞小小的桐油燈，它不僅僅被想象成是一層，二層，三層的樓，而且這個(gè)三層樓上出來(lái)的是紅日一輪!這是譯者神奇的跳躍，神奇的想象，將小油燈寫得無(wú)比的瑰麗，無(wú)比的壯美……。毫無(wú)疑問(wèn)，想象中的桐油燈已經(jīng)勝似人間的任何美景。想象中的光明是一種更明亮更美麗的美的向往了。那種在茫茫黑夜中閃動(dòng)的紅火苗，那種狂風(fēng)撲不滅的，暖和著漫長(zhǎng)冬夜的小油燈，對(duì)于它寄托了怎樣的深情?短短的謎語(yǔ)，營(yíng)造出的意象足夠震撼住進(jìn)了高樓大廈的我們。

《鐵三角架、灶臺(tái)、火鉗，吹火筒》

三兄弟，／四弟兄，／兩夫妻，／單身公。

寫廚房的鐵三角架是三兄弟、灶房的灶臺(tái)是四弟兄、火鉗被描寫為兩夫妻，而吹火筒常常身單只影的，“單身公”的比喻比占多少篇幅的描寫更傳神。廚房里這些不登大雅之堂的勞動(dòng)工具，整天灰頭土臉的，沒(méi)有人瞧得起的，更沒(méi)有什么文人雅士會(huì)用這些材料來(lái)賦詩(shī)，這些被使用過(guò)了，便被人扔到墻角那些不起眼的墻頭旮旯的物什，卻是整天系著圍裙圍著灶臺(tái)忙碌的農(nóng)村婦女們最親近的物體。當(dāng)那些沒(méi)有生命的鐵三角架、火鉗、灶臺(tái)、吹火筒都被賦予了生命，都被吹入了一股生命的靈性的時(shí)候，我們可以想見(jiàn)，這種時(shí)候的廚房里出現(xiàn)的是一種多么令人神往的熱鬧非凡的聚會(huì)，三兄弟來(lái)了，四兄弟也來(lái)了，兩夫妻來(lái)了，單身漢也來(lái)了。這簡(jiǎn)直是灰姑娘要去赴約的盛大舞會(huì)一般。

這是一種怎樣獨(dú)到的美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性的美的表述!一種婦女寫作的獨(dú)特的生命體驗(yàn)表述。“眾里尋他千百度，那人正在燈火闌珊處。”可以說(shuō)，至今為止，在我認(rèn)識(shí)江永女書(shū)之前，我并沒(méi)有真正了解本土的社會(huì)底層的勞動(dòng)女人的創(chuàng)造力，沒(méi)有了解真正的民間的母親文化。我們?cè)诮?jīng)典文庫(kù)的書(shū)卷中讀到的女人，往往是被誤讀的，被規(guī)定的，被塑造的，她們的智慧和創(chuàng)造力都沒(méi)有得到充分的展示。

女人并不缺少雄才大略，也不缺少政治抱負(fù)，看看她們——江永女書(shū)的作者們盡管被局限在一個(gè)狹小的空間之中，一旦她們有了自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和條件，她們就在描述日常生活中的瑣碎事物時(shí)，將主流社會(huì)中發(fā)生的事件與她們的日常瑣事勾連起來(lái)，她們賦予那些看上去極不起眼的瑣碎事務(wù)一種極不尋常的眼光，例如：

《棉花》

先開(kāi)金玉花，后結(jié)歪嘴桃，打開(kāi)傳天下。遮在世間人。

平日看上去不起眼的事物在她們的筆下變得神光熠熠，活靈活現(xiàn)了。在《三弦》中的遣詞造句更是氣勢(shì)宏大了。

四四方方一只船，三條大路下古城，兩個(gè)結(jié)拜三兄弟，身上帶得五百兵。(《三弦》)

說(shuō)古警，古警談，后頭野人進(jìn)了房，樣樣不飲飲衣裳。(《剪刀》)

這里描寫的三弦不是那些走村串戶賣唱人家手中普通的三弦了，這里描寫的剪刀也不是婦道人家手中裁紙剪布的剪刀了。在這些江永女書(shū)作品中你完全看不出女性甘于第二性的柔弱風(fēng)姿，女性一旦成為書(shū)寫的主體，女性也有丈夫氣概，也豪爽，也大氣。

二、以當(dāng)?shù)氐淖匀痪拔锶朐?shī)

在田間勞作的生活與在城市的水泥樓群中的生活有著完全不同的生活情趣。在城市的水泥建筑群中討生活，人與人之間，人與物之間經(jīng)常處于一種購(gòu)買關(guān)系。你需要，是因?yàn)槟阌行枨螅惚仨毣ㄥX購(gòu)買：購(gòu)買物質(zhì)、娛樂(lè)或勞力。這種人與人，人與物的購(gòu)買關(guān)系是十分冷漠和有隔膜的。我們往往從一些流行音樂(lè)和歌曲中深深地感到人群在城市漂泊的冷漠和無(wú)奈。

而鄉(xiāng)間生活則不一樣，人們有了物質(zhì)需求的時(shí)候，去耕耘，去播種，風(fēng)里來(lái)雨里去，這樣一來(lái)，與土地之間建立一種相互的信賴和相互依存的親密關(guān)系，尤其是勞動(dòng)著的人們?cè)谶@種人與大自然的親密關(guān)系中，容易生發(fā)出“天人合一”的思考與想象，也便于在生活中造就人與大自然融為一體的審美情緒。

城市人是很討厭臭蟲(chóng)、虱子、跳蚤、蚊子這一類害蟲(chóng)的。記得有一首電視廣告歌，給殺蟲(chóng)劑作廣告的唱詞是這樣的：我們是害蟲(chóng)，我們是害蟲(chóng)，殺死殺死殺死!成年人聽(tīng)到這廣告歌，理所當(dāng)然地覺(jué)得這里表達(dá)的是對(duì)害蟲(chóng)的憤慨。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)孩子們唱著這些的時(shí)候，手舞足蹈，激情洋溢，幾乎會(huì)有一種與害蟲(chóng)為伍的認(rèn)同的愉快，臉上會(huì)有情不自禁流露的興奮。兒童比成年人更接近大自然，就像鄉(xiāng)下人比城市人更接近大自然一樣，只有常年在鄉(xiāng)間勞作的人才會(huì)對(duì)這一類害蟲(chóng)稱兄道弟，有著兄弟一般的感情。我們來(lái)看看，江永女書(shū)中對(duì)于臭蟲(chóng)、虱子、跳蚤和蚊子這一類害蟲(chóng)的是如何描寫的：

大哥臭，細(xì)哥謀(有智謀)，三哥飛得起，四哥吹得哨。

這些臭蟲(chóng)、虱子、跳蚤和蚊子，這些害蟲(chóng)既然成了她們稱兄道弟的對(duì)象，在她們的筆下當(dāng)然變得像小精靈一樣活靈活現(xiàn)，形象栩栩如生，十分可愛(ài)了。她們?cè)谔镩g的除蟲(chóng)勞動(dòng)頓時(shí)變得如同與一群小精靈做游戲一般。

江永女書(shū)中對(duì)蛇、蜜蜂巢以及蝙蝠也有十分生動(dòng)的描寫：

《虹虎蛇》

高橋難過(guò)，白馬難騎，花帶難捆，錠籃難拿

《蝙蝠》(又名飛鼠鳥(niǎo))

天上飛婆奶奶，飛下來(lái)，四角落地是圓毛。

這里表現(xiàn)出的是對(duì)蛇和蝙蝠的聲聲贊美，還是聲聲嘆息?

這種名為虹虎的蛇，在江永女書(shū)作者的眼里不是十惡不赦的害蟲(chóng)，也不是大敵。而是在這個(gè)世界上與人對(duì)話和交流情感的，有點(diǎn)神通廣大個(gè)性甚至有點(diǎn)英雄氣概的動(dòng)物，是人類的鄰居和朋友。

這樣的語(yǔ)言形象只能在鄉(xiāng)村的泥土中生長(zhǎng)出來(lái)，而很難從水泥城市的樓群被工廠的流水線生產(chǎn)被復(fù)制和成批生產(chǎn)出來(lái)的。這些江永女書(shū)中的謎語(yǔ)在謝志民先生主編的《江永女書(shū)之謎》分類為謎語(yǔ)。其實(shí)我認(rèn)為稱它為民謠更貼近它的民間藝術(shù)本質(zhì)。

云南詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)“西方相信一切都是可以克隆的，技術(shù)萬(wàn)能，技術(shù)也確實(shí)是萬(wàn)能的。技術(shù)改天換地之后，西方可以在教堂里懺悔，等待著復(fù)活，總是心安理得。中國(guó)人的教堂就在大地人生之中，是此在而不是彼岸。”為什么古代中國(guó)的山水畫和山水詩(shī)歌如此發(fā)達(dá)，因?yàn)榇蟮卦谥袊?guó)古人心目中不是客體，更不是被征服和擴(kuò)張的對(duì)象，而是萬(wàn)物與我一體，是一個(gè)可對(duì)話，可移情的，天人合一的家，因此，也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)人的宗教信仰是多神崇拜，甚至連做飯的灶臺(tái)，祖上里留下來(lái)的姓氏，林間的大樹(shù)都可能成為崇拜的偶像。

《酸棗子》

黃緞子包肉油／包了肉油包骨頭

酸棗，是我國(guó)南方常見(jiàn)的一種野生落葉灌木或小喬木，可是食用，也有一說(shuō)是紅棗的原生種。用黃色絲緞、肉、油、骨頭來(lái)比喻和形容酸棗，可謂將這不起眼的棗描繪得富麗堂皇流光奪目了。

月亮，在古往今來(lái)的詩(shī)人的作品中是一個(gè)永恒的主題和題材，我們來(lái)看看江永女書(shū)中對(duì)月亮如何描寫：

《月亮》

春天不下種，／四季不開(kāi)花，／一時(shí)結(jié)雪豆，一時(shí)結(jié)西瓜

問(wèn)問(wèn)古往今來(lái)的詩(shī)人，有誰(shuí)敢于將月亮寫成自己家門前的一株植物?

首先在這一首詩(shī)中，發(fā)問(wèn)者就有著與月亮十分近的親近感，你怎么可以這樣向月亮提問(wèn)題呢?月亮為什么與她們有那么親近的關(guān)系呢?難道說(shuō)月亮就是你家門前的一只狗，一只貓。一根藤，或者是你種的一棵樹(shù)，你才能這樣向月亮發(fā)問(wèn)么?

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“海上生明月，天涯共此時(shí)”。現(xiàn)在我們這些現(xiàn)代人居住在水泥建筑群之中，憑借著電視臺(tái)和氣象臺(tái)向我們報(bào)告天空中的云層和風(fēng)向，是很難產(chǎn)生對(duì)于月亮如此親近之情的。月亮與江永的女人們?cè)趺磿?huì)有那么親近的關(guān)系?怎么就會(huì)變成她們家菜園種的向日葵，和雪豆西瓜一類，同樣可以由著你們發(fā)問(wèn)：月亮，你開(kāi)花結(jié)果了嗎?

在這里，視覺(jué)形象轉(zhuǎn)換，透出了江永女書(shū)傳人生活中的一種心境，也許由于重山的阻隔，她們常年生活在人跡罕至的大山深處，生活在江流匯合的環(huán)繞之中，才能產(chǎn)生這樣類似人類童年的十分天真十分淳樸的審美情緒。人間的功名利祿、利益紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)離她們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。而月亮，似乎才會(huì)離她們的距離是很近的，近得就像家門口的一棵植物，所以她才天天看著月亮，才會(huì)想著該問(wèn)它開(kāi)沒(méi)開(kāi)花，結(jié)沒(méi)結(jié)種，開(kāi)什么樣的花，結(jié)出來(lái)的是什么樣的果實(shí)?

這也正是中國(guó)明清才女詩(shī)歌創(chuàng)作所提倡的與“濁”相對(duì)應(yīng)的“清”的美學(xué)。“……若夫古今名媛，則發(fā)乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，五南皮西昆，而自流其悲雅也。……夫詩(shī)之道，亦多端矣，而吾必取于清。向嘗序友夏《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂集》曰：詩(shī)，清物也，……而婦女不爾也。衾枕間有鄉(xiāng)縣，夢(mèng)魂間有關(guān)塞，唯清故也。清則慧，盧眉娘十四能于尺絹靈寶經(jīng)，……男子之巧，洵不及婦女矣!”

《風(fēng)》

高山翻竹尾，／平地走江湖，／將軍抓不到，／皇帝奈不何。

她們贊美風(fēng)就像贊美自己家的兄弟，風(fēng)呀風(fēng)，你在高高的山上翻動(dòng)竹子的尾梢，你在平地游走于江湖浪尖，你有著將軍抓不到，皇帝奈不何的神通廣大的本領(lǐng)。沒(méi)有比這種對(duì)風(fēng)的描寫更為親切了，沒(méi)有比這樣的擬人化比喻更樸質(zhì)無(wú)華了。我們的眼前出現(xiàn)的是一幅幅畫面，一群女人在田間勞動(dòng)，或者在溪水邊浣衣，風(fēng)就是她們身邊的兄弟。這些看不見(jiàn)的兄弟究竟在哪里?他們?cè)谥褡臃瓌?dòng)綠色林濤，他們?cè)谄降厣显诮闲凶摺．?dāng)她們贊美將軍抓不到、皇帝奈不何的大風(fēng)時(shí)候，她們是贊美風(fēng)，更是贊美自家的兄弟，心中洋溢的又是怎樣的一種自豪和自信呢?這時(shí)的女人簡(jiǎn)直就是矗立于天地之間的和長(zhǎng)風(fēng)稱兄道弟的巨人，其實(shí)她們?cè)谫澝里L(fēng)，也在贊美她們自己的頂天立地啊!

女書(shū)作品，謎語(yǔ)篇中的遣詞造句，比如說(shuō)“簸箕大者穴”等等，讓人感覺(jué)到這里江永女書(shū)除了和其他民間文學(xué)同樣，有著像野花一樣開(kāi)放的健康的氣息，卻又有別樣風(fēng)情——明明是很土的土特產(chǎn)，可是常常又洋溢著女人的書(shū)卷氣息。

如同中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》與當(dāng)時(shí)周代的婚禮民俗有著密不可分的聯(lián)系一樣，當(dāng)下中國(guó)新詩(shī)的美學(xué)生命仍然在民間。

肖開(kāi)愚先生在反思新詩(shī)的美學(xué)中指出，新詩(shī)的“評(píng)論者常用歐美詩(shī)人用得好的傳統(tǒng)或獨(dú)創(chuàng)形式來(lái)通約現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)作者的創(chuàng)作，其出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)錯(cuò)了，方法和結(jié)論必然無(wú)效。”對(duì)于本民族民間文化的重視，對(duì)于草根文化的保護(hù)、研究和重視，其實(shí)是對(duì)本民族自身創(chuàng)造力的看重，將新詩(shī)扎根于民間才能真正回歸自己的文學(xué)傳統(tǒng)。

江永女書(shū)是流傳在湖南江永的一種婦女專用的文字和文本，江永女書(shū)是屬于中國(guó)農(nóng)耕文化“女織”的文化瑰寶，是值得與中國(guó)文化典籍和文學(xué)史的代表作品和作者的專題研究同樣重視的。在這個(gè)遠(yuǎn)離皇權(quán)的地域，在這個(gè)江永女書(shū)謎語(yǔ)構(gòu)成的世界中，日月星辰，風(fēng)花雪夜，甚至瓦壇子、布扣子都是能夠與她們對(duì)話的親密無(wú)間的朋友，人與大自然，與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系變得融合，通和親密。江永女書(shū)的謎語(yǔ)篇構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的迷人的詩(shī)的世界。其中充滿了人類童年的想象力和創(chuàng)造力。是不可多見(jiàn)的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群體創(chuàng)作的詩(shī)篇。

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(編校：余學(xué)珍)