荀子思想三期發(fā)展考論

摘要：荀子早年、中年、晚年分別傳習(xí)《左傳》、《公羊傳》、《春秋穀粱傳》，由此可將荀子思想分為早、中、晚三期思想。今本《荀子》中屬于荀子早期思想者有《議兵》、《天論》、《致仕》、《非相》四篇，屬于荀予中期思想者有《王制》、《正論》、《禮論》、《性惡》、《正名》、《儒效》、《強(qiáng)國》七篇，屬于雜錄荀子不同時期言論而成之作品《大略》一篇，其余二十篇是荀子晚年居于蘭陵時之作品。

關(guān)鍵詞：荀子；思想；《春秋轂梁傳》

中圖分類號：B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2011)02-0094-04

一、荀子傳習(xí)《春秋左氏傳》與荀子早期思想

《春秋序》孔穎達(dá)疏：“據(jù)劉向《別錄》云：‘左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，鐸椒作《抄撮》八卷，授虞卿，卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授張蒼。’”

《經(jīng)典釋文·序錄》：“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛(wèi)人吳起。起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼。”

不同來源的材料均記載荀子為《左傳》傳授人，當(dāng)可信。荀子是趙人，早年在趙地生活學(xué)習(xí)，《左傳》的產(chǎn)生和流傳地域在趙地及附近，所以荀子學(xué)習(xí)和教授《左傳》當(dāng)是荀子早年居于趙地之時期。偏重于傳習(xí)儒家傳統(tǒng)思想和古代禮樂制度。荀子曾與趙王議兵于趙，《議兵》所反映的儒家化的軍事思想與《左傳》的軍事思想是基本一致的。《議兵》中記有拔郢之事，《議兵》之作時當(dāng)在荀子居于稷下學(xué)宮之前，在秦將白起公元前278年拔郢之后。荀子大約生于周赧王元年，周赧王五十年是趙孝成王元年，《議兵》當(dāng)作于此年。《史記，孟子荀卿列傳》：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。”荀子學(xué)習(xí)和教授《左傳》又當(dāng)在與趙孝成王議兵于趙之前，與趙孝成王議兵后荀子即游學(xué)于齊。

《議兵》：“《詩》曰：‘王猶允塞，徐方既來。’此之謂也。”

《毛詩傳箋通釋》：“瑞辰按：猶、猷古通用，《荀子》、《韓詩外傳》引《詩》并作‘王猷允塞’。”

《詩三家義集疏》：“……并引‘王猷允塞’二句，明魯、韓文與毛同。”

可證《議兵》所引為《毛詩》，則荀子早年于趙地傳習(xí)《左傳》之時也傳習(xí)《毛詩》。

《左傳》昭公十八年：“子產(chǎn)曰：‘天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?”’此與孔子思想本質(zhì)上相一致，《論語·雍也》：“子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”’《論語·先進(jìn)》：“子曰：‘未能事人。焉能事鬼?’”左丘明與孔子同恥而好惡同，此種天人相分之思想為《左傳》關(guān)于天道鬼神之根本思想，至于劉氏為堯后則顯系漢興后所偽作，《左傳》中之其它反映天人相與思想之內(nèi)容當(dāng)系漢興后為爭立博士而模仿《公羊傳》與《春秋轂梁傳》所偽作。要之，天人相分之思想為《左傳》關(guān)于天道鬼神之根本思想，此與《天論》之天人相分之主題相一致。

另外，《左傳》還有神道設(shè)教之思想。《左傳》成公五年記載重人應(yīng)對梁山崩之策，既然已知梁山崩是因山有朽壤而崩，則君為之不舉、降服、乘縵、徹樂、出次、祝幣、史辭以禮就是天人相分而神道設(shè)教，此與《荀子·天論》天人相分而神道設(shè)教之主題相一致。《天論》：“日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。”文之即天人相分而神道設(shè)教。

以上可證明《天論》為荀子早年于趙地傳習(xí)《左傳》時期之作品，其思想屬于荀子早期思想。《致仕》：“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。”王先謙《荀子集解》：“盧文弨曰：‘此數(shù)語全本《左傳》。’”由此可證，《致仕》為荀子早年于趙地傳習(xí)《左傳》時期之作品，其思想屬于荀子早期思想。

《非相》：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。”此說否定了相面術(shù)，其思想本質(zhì)上與《天論》同，當(dāng)屬荀子早期思想。《非相》：“舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。”此說已經(jīng)由荀子早期之法先王思想轉(zhuǎn)向中期之法后王思想。《非相》：“談?wù)f之術(shù)……君子必辯。”此言游說之術(shù)，已經(jīng)屬于荀子中期思想。可證明《非相》為荀子早期思想向荀子中期思想過渡時期之作品。

二、荀子傳習(xí)《春秋公羊傳》與荀子中期思想

荀子中年居于稷下學(xué)宮受到齊學(xué)影響，開始創(chuàng)立新說，主張在法先王之基礎(chǔ)上還要法后王。荀子居于稷下學(xué)宮之后期受排擠，此絕非政治上之排擠或讒害，因為荀子是學(xué)者而非政治家，稷下學(xué)宮是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)而非政治機(jī)關(guān)，排擠或讒害荀子當(dāng)是由于學(xué)術(shù)上之分歧，故荀子居于稷下學(xué)宮之后期受排擠已透露出當(dāng)時荀子思想與齊學(xué)的分歧的消息。

荀子晚年居魯?shù)靥m陵，見秦政之暴，弟子李斯相秦，荀子為之不食，荀子思想發(fā)生了一定的變化，歸向魯學(xué)。以《春秋轂梁傳》與《魯詩》教授浮丘伯與申公，浮丘伯與申公皆習(xí)魯學(xué)。以上可以看出荀子晚年居于為楚所占之魯?shù)靥m陵之時是不會傳授屬于齊學(xué)的《公羊傳》的，但今本《荀子》中有部分內(nèi)容明顯乃是《公羊傳》的思想，此明顯表明荀子傳習(xí)過《公羊傳》。又因為《春秋》三傳各自為說，形同水火，所以荀子絕不會同時傳習(xí)《春秋》三傳，而只能是在三個不同時期分別傳習(xí)《春秋》三傳之某一傳，這就為荀子思想分期提供了依據(jù)。從以上分析看，荀子早年傳習(xí)《左傳》，荀子晚年傳習(xí)《春秋轂梁傳》，荀子對《公羊傳》的學(xué)習(xí)和教授當(dāng)在居于稷下學(xué)宮之時。

惠棟《公羊古義》云：

僖四年《傳》：“古者周公東征而西國怨，西征而東國怨。”……荀卿子《王制》篇曰：“周公南征頁北國怨，曰：‘何獨不來也?’東征而西國怨，曰：‘何獨后我也?’”

《王制》用《公羊傳》之義，另外，《王制》：“君者，善群也。”此說與傳習(xí)《公羊傳》之董仲舒說同，董仲舒《春秋繁露》卷五《滅國上》：“君者，不失其群者也。”此亦為《公羊傳》之義，故《王制》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《公羊傳》之時，《王制》之思想屬于荀子中期思想。

惠棟《公羊古義》云：

(昭)卅有一年《傳》：“珍怪之食。”《荀子·正論》篇日：“食飲，則重大牢而備珍怪，期臭味。”《春秋》三傳各自為說，形同水火，荀子于《正論》中用《公羊傳》義，故《正論》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《公羊傳》之時，《正論》之思想屬于荀子中期思想。

《禮論》：“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉!”《公羊傳》閔二年夏五月：“三年之喪，實以二十五月。”《禮論》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時，《禮論》之思想屬于荀子中期思想。

《禮論》：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”此說與《性惡》之思想本質(zhì)上完全一致，《性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”《性惡》與《禮論》當(dāng)為同一時期之作品，故《性惡》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時，《性惡》之思想屬于荀子中期思想。

《性惡》：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性”《正名》：“生之所以然者謂之性。性之和所生、精合感應(yīng)、不事而自然謂之性。”《正名》之論性與《性惡》同，則《正名》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時，《正名》之思想屬于荀子中期思想。《正名》：“《詩》日：‘顒顒印印，如珪如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。’此之謂也。”《詩三家義集疏》：“《荀子·正名篇》引《詩》五句，全與毛同，疑誤。《漢書·敘傳》‘如珪如璋’，明齊、毛文同。”則《正名》引《詩》五句，全用齊詩，則荀子居于稷下學(xué)宮之時還傳習(xí)齊詩。

《儒效》記載秦昭王問孫卿子秦昭王于公元前306年至公元前251年在位。《強(qiáng)國》：“應(yīng)侯問孫卿子日：‘入秦何見?’”應(yīng)侯為秦昭王相，此可證明荀卿子居于稷下學(xué)宮之時曾短暫游秦。《強(qiáng)國》：“公孫子曰……荀卿子說齊相日”荀卿子說齊相當(dāng)在居于稷下學(xué)宮之時。《儒效》、《強(qiáng)國》當(dāng)作于荀卿子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《公羊傳》之時，《儒效》、《強(qiáng)國》之思想屬于荀子中期思想，《儒效》中法先王與法后王并提也可作為該篇屬于荀子中期思想的內(nèi)證。

惠棟《公羊古義》云：

桓三年，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。《荀子·大略》篇曰：“《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟，其心一也。”

《大略》云：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯。”楊驚注：“《轂梁傳》亦有此語。”

以上可證明《大略》乃雜錄荀子不同時期言論而成之作品。

在今本《荀子》中屬于荀子早期思想者有《議兵》、《天論》、《致仕》、《非相》四篇，屬于荀子中期思想者有《王制》、《正論》、《禮論》、《性惡》、《正名》、《儒效》、《強(qiáng)國》七篇，屬于雜錄荀子不同時期言論而成之作品《大略》一篇，其余二十篇之思想則是完全屬于荀子晚年居于蘭陵時之思想，此二十篇是萄子晚年居于蘭陵時之作品。

三、荀子傳習(xí)《春秋穀梁傳》與荀子晚期思想

《史記，孟子荀卿列傳》：“於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。”荀子晚年居蘭陵之時推儒、墨、道德之行事興壞，《荀子·非十二子》當(dāng)作于此時。《不荀》末段：“故曰：‘盜名不如盜貨。’田仲、史(魚酋)不如盜也。”此論與《荀子，非十二子》同，《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是陳仲、史(魚酋)也。”則《不荀》當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時。《富國》、《王霸》有批駁墨子之論者，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時。《富國》、《王霸》之內(nèi)容富國在富民、王道勝霸道也可作為《富國》、《王霸》作于荀子晚年居蘭陵之時之內(nèi)證。

《春秋轂梁傳》隱公十一年傳：“天子無事，諸侯相朝，正也。考禮修德，所以尊天子也。”《修身》全篇論述遵循禮義、修養(yǎng)品德，全本《春秋穀梁傳》“考禮修德”，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時，此思想屬于荀子晚期之思想。

劉向《說苑·指武》“孔子為魯司寇。七日而誅少正卯于東觀之下”章與《荀子·宥坐》“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯”章明顯是同一來源。其中“子產(chǎn)誅鄧析”之說與《荀子·宥坐》同而異于《左傳》定九年所記載之“鄭駟歂殺鄧析”之說，《左傳》定公九年記載：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。”宋方似孫《子略》卷三云：“劉向非子產(chǎn)殺鄧析，推《春秋》驗之。”此《春秋》當(dāng)指《左傳》。桓譚《新論》云：“劉子政、子駿、子駿兄伯玉三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦，此亦蔽也。”王充《論衡·案書》云：“劉子政玩弄《左氏》，童仆妻子皆呻吟之。”《漢書·楚元王傳》記載：“歆數(shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。”劉向雖玩弄《左氏》，以《左氏》驗子產(chǎn)殺鄧析，但猶自持其《穀梁》義。由此可見，劉向《說苑·指武》所載之“子產(chǎn)誅鄧析”是用《春秋穀梁傳》義，則劉向《說苑·指武》“孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下”也是用《春秋穀梁傳》義。如此則《荀子·宥坐》“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯”也必然是用《春秋穀梁傳》義。

另外，《春秋穀梁傳》還論及與誅少正卯性質(zhì)相同之事。《春秋穀梁傳》記載孔子于頰谷之會使司馬行法，優(yōu)施首足異門而出。《春秋》三傳之中只有《春秋穀梁傳》記載了孔子為魯攝相殺人之史實，雖然《春秋穀梁傳》未記載孔子為魯攝相而誅少正卯之史實，但孔子為魯攝相殺優(yōu)施與孔子為魯攝相而誅少正卯是性質(zhì)相同之事件，《春秋穀梁傳》贊同孔子為魯攝相殺優(yōu)施，也必然贊同孑L子為魯攝相而誅少正卯，可見，孔子為魯攝相而誅少正卯必然是《春秋穀梁傳》一派之說，《春秋》三傳之說形同水火，《宥坐》未用《左傳》之說，此不足以說明荀子未見《左傳》，而實際上《左傳》為荀子早年之所傳習(xí)，荀子于作《宥坐》之時，思想已由早期傳習(xí)《左傳》之思想經(jīng)過中期傳習(xí)《公羊傳》之思想而發(fā)展變化為晚期傳習(xí)《春秋穀梁傳》之思想，即《宥坐》體現(xiàn)的是荀子晚期之思想。當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時。

《宥坐》以下之《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》四篇之思想內(nèi)容與《荀子·宥坐》之思想內(nèi)容基本一致，即從思想內(nèi)容上看《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》四篇屬于荀子晚期之思想，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時。《宥坐》及以下之《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》五篇既然在思想上屬于荀子晚期之思想，但體裁卻是記言體或日語錄體，從文體發(fā)展的眼光看，似乎此五篇當(dāng)系偽作。然而此五篇思想既然屬于荀子晚期之思想，則體裁無關(guān)宏旨，聯(lián)系到荀子晚年居蘭陵教授《春秋穀梁傳》及《魯詩》，此五篇當(dāng)系荀子授徒之教案。

首先，《堯問》文字極少，很像魯《論語》第二十篇《堯日》，當(dāng)系書籍編輯之最后剩余部分，則《堯問》當(dāng)系原本《荀卿書》之末篇。其次，《堯問》篇末有“為說者日‘孫卿不及孔子”’一段文字，此段文字顯非荀子所作。當(dāng)系荀子弟子所作，為原本《荀卿書》之附言，則《堯問》當(dāng)系原本《荀卿書》之末篇。再次，《堯問》篇未有“孫卿不及孔子”之論及駁論。此皆由荀子攀比孔子而起，即荀子以孔子第二自居，荀子與孔子二人相仿佛系由原本《荀卿書》與魯《論語》二書相仿佛而引發(fā)，則原本《荀卿書》當(dāng)系仿魯《論語》二十篇之制。復(fù)次，以《堯問》為原本《荀卿書》之末篇可知原本《荀卿書》當(dāng)系仿魯《論語》二十篇之制及魯《論語》以《堯曰》終篇，魯《論語》二十篇以《學(xué)而》開篇，在今本《荀子》三十二篇中只有《勸學(xué)》與魯《論語》之《學(xué)而》相類似，則《勸學(xué)》當(dāng)系原本《荀卿書》之首篇。另外，劉向本《荀卿新書》、楊驚本《荀子》均以《勸學(xué)》為首篇，當(dāng)有所本，當(dāng)是本之于原本《荀卿書》，此也可推測出《勸學(xué)》當(dāng)系原本《荀卿書》之首篇。又次，上文已證明荀子早年和中年時期之作品共十一篇，加之集不同時期言論之作品《大略》一篇，其余二十篇作品當(dāng)為荀子晚年居蘭陵時之作品，荀子居蘭陵時編輯其作品成書，亦當(dāng)為二十篇之制。

《史記，孟子荀卿列傳》：“序列著數(shù)萬言而卒。”“序列”即謂荀卿自己編輯了原本《荀卿書》，收集自己晚年居蘭陵時之作品二十篇。西漢中秘之書出于保存文獻(xiàn)之需要，存有荀卿各個時期的不同來源的作品，劉向于中秘校書時也是出于中秘保存文獻(xiàn)之需要，去其重復(fù)，得荀卿作品三十二篇，比原本《荀卿書》多收十二篇荀卿作品，此十二篇荀卿作品當(dāng)系荀卿自編《荀卿書》時黜落之荀卿早期和中期之作品。因劉向中秘校書所編之荀卿作品三十二篇異于荀卿自編之《荀卿書》二十篇，所以劉向稱之為《荀卿新書》。

《勸學(xué)》為原本《荀卿書》之首篇，則《勸學(xué)》必作于荀卿晚年居蘭陵之時。《勸學(xué)》：“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士。終乎為圣人。”《解蔽》：“故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之?曰：止諸至足。曷謂至足?曰：圣也。”《解蔽》此論與《勸學(xué)》同，則《解蔽》當(dāng)作于荀卿晚年居蘭陵之時。《榮辱》：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”此論與《勸學(xué)》所謂“榮辱之來，必象其德”同，則《榮辱》當(dāng)作于荀卿晚年居蘭陵之時。《儒效》中有《人論》，則《儒效》為殘篇雜湊之文，必不在荀子晚年居蘭陵手定之《荀卿書》二十篇中，上文已證《儒效》屬于荀子中期之思想，當(dāng)系劉向中秘校書雜湊殘篇以人《荀卿新書》。《王制》中有《序官》，則《王制》為殘篇雜湊之文，必不在荀子晚年居蘭陵手定之《荀卿書》二十篇中，上文已證《王制》屬于荀子中期之思想，當(dāng)系劉向中秘校書雜湊殘篇以入《荀卿新書》。

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(編校：龍凱)