北宋新儒學(xué)先驅(qū)范仲淹的佛道情節(jié)

摘要：范仲淹是北宋杰出的儒學(xué)先驅(qū)，一生都以儒家思想為主導(dǎo)，在北宋政治軍事、思想教育諸方面都做出卓越貢獻(xiàn)。但在儒釋道思想融合的宋代，范仲淹的思想也印上釋道色彩，再加上從小的佛教熏陶，方外人士的交游啟發(fā)，自己對佛教的體認(rèn)及其屢遭貶謫的經(jīng)歷都促使范仲淹對佛道思想的接受與認(rèn)可，使其思想具有佛道情結(jié)。雖然這種接受與認(rèn)可是站在理性的儒家立場上進(jìn)行的，具有明顯的實(shí)用性與功利性，但這也促進(jìn)后世理學(xué)家援佛入儒，以道濟(jì)儒以致形成新儒學(xué)的歷程。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)先驅(qū)；范仲淹；佛道思想

中圖分類號(hào)：K827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)02-0114-04

范仲淹(989—1052)，字希文，謚號(hào)文正，蘇州吳縣人。他是北宋有卓越建樹的政治家、軍事家，主持慶歷新政，抗擊西北邊患，有“軍中有一范，西賊聞之驚破膽”之稱，砥礪品質(zhì)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”照耀千古。他興辦學(xué)校，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，是杰出的儒學(xué)先驅(qū)，朱熹說：“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)。”他指出“故文章之薄，則為君子之憂；風(fēng)化其壞，則為來者之資”，批評(píng)當(dāng)時(shí)“修辭者不求大才，明經(jīng)者不問大旨，師道既廢，文風(fēng)益澆，詔令雖繁，何以戒勸”的文風(fēng)與士風(fēng)。使其為之一變。

范仲淹一生以儒家思想為主導(dǎo)，自稱“臣聞生必盡忠，乃臣節(jié)之常守；沒猶有戀，蓋主恩之難忘”、“信圣人之書，師古人之行。上誠于君。下誠于民。”死后，也以儒學(xué)事功與砥礪品格受人尊敬，富弼說他：“遺奏不干私澤，此益見其始卒志于道，不為祿位出也。作文章尤以傳道名世，不為空文。”歐陽修稱他：“大通六經(jīng)之旨，為文章論說必本于仁義。”王安石稱贊他：“嗚呼吾公，一世之師。由初迄終。名節(jié)無疵。”元好問感嘆道：“求之千百年之間，蓋不一二見”《宋史》說他：“泛通六經(jīng)……每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”紀(jì)昀評(píng)其為：“蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者，有體有用。不過如此。”

儒釋道思想融合已成定勢的宋代，佛老思想已深入人心。宋太宗認(rèn)為“浮屠氏之教，有裨政治，達(dá)者自悟淵微，愚者妄生誣謗。”歐陽修說：“佛能箝人情，而鼓以禍福，人之趣常眾而熾。老氏獨(dú)好言清凈，遠(yuǎn)去靈仙，飛化之術(shù)，其事冥深不可質(zhì)究。”范仲淹的思想、行為、心境不可避免地會(huì)受到佛、道二教思想的影響。范仲淹也說：“康寧福已大，清靜道自生。邈與神仙期，不犯寵辱驚。讀《易》夢周公，大得天地情。……愿師先覺者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)濯我纓。”可窺其一斑。

范仲淹從小就受到佛教的熏陶；青少年時(shí)，曾在醴泉寺讀書三年；知交富弼參華嚴(yán)修禪師；自己也曾參瑯琊慧覺禪師，并與多位法師處士有過密切交往深有獲益。另外，范仲淹仕途上屢起屢落，貶謫情懷詩作不少涉及佛道內(nèi)容。筆者從這幾個(gè)方面來探討范仲淹的佛道思想，以期能更全面地了解范仲淹。

一、范仲淹與僧人交游及其詩作中流露的佛道思想

范仲淹與方外之人的交游廣泛，如：釋文光、廣宣大師、真上人、越僧長吉、吳僧真、元二上人、金山寺識(shí)上人、希元上人、虎丘長老、四明僧湛公等。每到一處，也必敬游寺院，天平山白云寺、常熟頂山寺、越州翠峰院、睦州烏龍山寺、承天寺、虎丘云巖寺、蘇州靈巖寺，杭州白塔寺、鎮(zhèn)江甘露寺、南康軍落星寺等都留下作者足跡。

明道二年，被貶睦州，與章岷推官同登承天寺，“僧閣倚寒竹，幽襟聊一開。清風(fēng)曾未足，明月可重來。晚意煙垂草，秋姿露滴苔。佳賓何以佇，云瑟與霞杯。”游覽烏龍山寺，“高嵐指天近，遠(yuǎn)溜出山遲。萬事不到處，白云無盡時(shí)。異花啼鳥樂，靈草隱人知。信是棲真地，林僧半雪眉。”與廣宣大師交友密切，“憶昔同游紫閣云，別來三十二回春。白頭相見雙林下，猶是清朝未退人。”

移知蘇州時(shí)，登靈巖寺，“古來興廢一愁人，白發(fā)僧歸掩寺門。越相煙波空去雁，吳王宮闕半啼猿。”頗有點(diǎn)“萬事皆空”的意味。景祐三年，范仲淹因上“百官圖”被貶饒州，后知潤州。作者遠(yuǎn)眺落星寺，親臨芝山寺，“樓殿觀崔嵬，靈芝安在哉?云飛過江去，花落入城來。得食鴉朝聚，聞經(jīng)虎夜回。偶臨西閣望，五老夕陽開。”對佛教名寺充滿敬畏之情。陪識(shí)上人游金山寺，“歸心不可奪，千里故園春。及見市朝事，卻思江海人。煙波方得伴，松月定為鄰。愿結(jié)虎溪社，休休老此身。”表達(dá)對歸隱山水的向往。高僧“笑我名未已，來問無端理。卻指嶺邊云，斯焉贈(zèng)君子”的教導(dǎo)使貶謫之情得以消解。

慶歷新政失敗后，范仲淹出治邠州，后知杭州。在杭州，游白塔寺，“登臨江上寺，遷客特依依。遠(yuǎn)水欲無際，孤舟曾未歸。亂峰藏好處，幽鷺得閑飛。多少天真趣，遙心結(jié)翠微。”與僧長吉詩歌唱和，作《和僧長吉湖居五題》，特別是作《十六羅漢因果識(shí)見頌》，對佛教經(jīng)典有深入的闡釋。還與高僧日觀大師交往甚密，對其人品佛學(xué)琴藝推崇備至，死后還為他勒銘紀(jì)念：“山月亭亭兮，師之心；山泉泠泠兮，師之琴。真性存兮，孰為古今。聊志之兮，天竺之岑。”

此外，范仲淹還與僧文光有交往，“一品山前識(shí)，迢迢三十春。多慚畫戟里，重見白云人。”對真上人的琴聲也倍加欣賞，深愛升上人碧云軒的幽雅，“愛此詩家好，幽軒絕世紛。澄宵半床月，淡曉數(shù)峰云。遠(yuǎn)意經(jīng)年就，微吟并舍聞。只應(yīng)虛靜處，所得自蘭芬。”在郡齋中。也頓生禪退之心，“三出專城鬢似絲，齋中蕭灑過禪師。近疏歌酒緣多病，不負(fù)青山賴有詩。半雨黃花秋賞健，一江明月夜歸遲。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知。”

范仲淹有“感激論天下事，奮不顧身”的一面，也有任運(yùn)隨緣、超脫逍遙的另一面，自己也說：“客愛往來何所得，僧言榮辱此間無。從今愈識(shí)逍遙旨，一聽升沉造化爐。”以儒為主，兼濟(jì)佛道，是范仲淹思想的鮮明特征。范仲淹感嘆“上人之隱，盛于吾儒之隱遠(yuǎn)矣。”古寺名僧使范仲淹體會(huì)到憂樂人生之外的逍遙與清凈。

二、范仲淹與道士、處士交往及其詩作中的佛道思想

范仲淹與道士來往唱和，如《訪陜郊魏疏處士》：“賢哉先處士，天書召不起。云夫嗣孤風(fēng)，復(fù)為隱君子。有石礪其齒，有泉洗其耳。不瞰紅塵路，榮利無窮已。”皇祐元年，范仲淹知杭州，與處士唐異交往密切。范仲淹夸獎(jiǎng)他“名動(dòng)公卿四十秋”，還為其詩歌作序：“觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。樂則歌之，憂則懷之，無虛美，無茍?jiān)梗[居求志，多優(yōu)游之詠；天下有道，無憤惋之作。騷雅之際，此無愧焉。覽之者有以知詩道之艱，國風(fēng)之正也。”發(fā)出由衷的稱贊。

對“梅妻鶴子”的西湖名士林逋十分欣賞，“唐虞重逸人，束帛降何頻。風(fēng)俗因君厚，文章至老淳。……早晚功名外，孤云可得親。”“片心高與月徘徊，豈為千鍾下釣臺(tái)。猶笑白云多事在，等閑為雨出山來。”曾多次尋訪舊居，如《和沈書記同訪林處士》、《與人約訪林處士阻雨因寄》”范仲淹還流露對隱逸的渴望：“蕭索繞家云，清歌獨(dú)隱淪。巢由不愿仕，堯舜豈遺人。一水無涯靜，群峰滿眼春。何當(dāng)伴閑逸，嘗酒過諸鄰。”范仲淹二十歲時(shí)，曾結(jié)識(shí)隱士王鎬及周德寶、屈元應(yīng)兩位道士，直至慶歷五年，范仲淹還替王鎬寫墓表：“周精于篆。屈深于《易》，且皆善琴。君嘗戴小冠，衣白纻，跨白驢，相與嘯傲于鄠、杜之間，開樽鳴弦，或醉或歌，未嘗有榮利之語。……豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，忘天下萬物之際乎!”可以想象他們友誼的深厚與王鎬的飄逸神姿。

此外，范仲淹還有《贈(zèng)茅山張道者》、《贈(zèng)鍾道士》、《道士程用之為余傳神因題》等作。景榷四年，范仲淹在潤州曾奉道五十余日，“丹陽太守意何如，先謁茅卿始下車。竭節(jié)事君三黜后，收心奉道五旬初。偶尋靈草逢芝圃，欲扣真關(guān)借玉書。不更從人問通塞，天教吏隱接山居。”范仲淹的隱逸情懷，隨著年齡與處境的變化而日益濃烈。

三、范仲淹對佛學(xué)要義的闡釋——以《十六羅漢因果識(shí)見頌序》為中心

慶歷四年六月，范仲淹宣撫河?xùn)|，曾發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)《因果識(shí)見頌》一卷，仔細(xì)審讀并為之作序，這對范仲淹的思想有深刻的影響。

《十六羅漢因果識(shí)見頌》為“天竺沙門閣那多迦譯”，經(jīng)首有對“因果識(shí)見”題解：“因者，因緣；果者，果報(bào)；識(shí)者，識(shí)自本心；見者，見其本性。若因緣有善，果報(bào)有福，則自識(shí)其本心，見其本性，使萬法不生，當(dāng)?shù)贸煞稹！狈吨傺鸵娭袊@道：“方知塵世之中有無邊圣法，《大藏》之內(nèi)有遺落寶文。”范仲淹遂命承天寺僧人歸依別錄珍藏，又為之作序，這一系列行為本身便表明他對佛經(jīng)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)與真誠。他早在《上執(zhí)政書》中就指出：“夫釋道之書，以真常為性，以清凈為宗。”表現(xiàn)出融通三教的寬廣胸懷。

序文對其內(nèi)容作了高度概括與稱贊：“一尊七頌，總一百一十二頌，皆直指死生之源。深陳心性之法，開定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦。濟(jì)生戒殺，誘善祛邪。立漸法，序四等功德；說頓教，陳不二法門。分頓漸雖殊，合利鈍無異。使群魔三惡，不起于心；萬法諸緣，同皈于善。”盛贊其除惡從善的功能。為善之道范仲淹一生篤行，“泛愛樂善……嘗推其俸以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。……妻子衣食，僅能自充，而好施予，置義莊里中，以贍族人。”甚至認(rèn)為善惡源自因果。他說：“或者曰‘儒生多薄命，天豈不為善也?’余謂不然：君子之為善也，必享其吉；有窮且天者，世皆重而傷之，雖一二人，猶以為多焉。小人之為不善也，必罹其兇。其禍且死者，世皆忽而忘之，雖千百人若無焉。”佛教勸人為善與儒家的仁義思想有相通之處；“思天下匹夫匹婦有不被其澤者。若己推而內(nèi)之溝中”的愛民濟(jì)世之心又與佛教入世救度的大乘精神不謀而合。范仲淹曾建議皇帝“不以己欲為欲，而以眾心為心，達(dá)彼群情。”將儒家的“仁”發(fā)揮到極點(diǎn)，到達(dá)“不以物喜，不以己悲”的“元我”的境界，這受到佛教“同體大悲”、“無緣大慈”的影響。

正因?yàn)槿遽層邢嗤ㄖ帲摼斫?jīng)書使范仲淹內(nèi)心觸動(dòng)很大，以致“一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸意豁然，頓覺世緣大有所悟。倘非世尊以六通萬行圓明惠鑒之圣，則無以至此。”產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

四、范仲淹貶謫詩歌中的佛道思想

范仲淹正直敢言，一生屢遭貶謫。天圣七年，因上疏：“天子有事親之道，無為臣之禮；有南面之位，無北面之儀。”被貶河中府通判。這對年輕進(jìn)取的范仲淹影響不大，他說：“某天不賦智，昧于幾微，而但信圣人之書，師古人之行，上誠于君，下誠于民。”即使向唐處士學(xué)琴，著眼點(diǎn)也是儒家大雅之道：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道，大乎哉!……崔公既沒，琴不在于君乎?君將憐其意，授之一二，使得操堯舜之音，游羲黃之域，其賜也豈不大哉!”

明道二年再貶睦州。范仲淹雖說“圣明何以報(bào)，沒齒愿無邪”，但也略覺不平：“重父必重母，正邦先正家。一心回主意，十口向天涯!”只好以“銅虎恩猶厚，鱸魚味復(fù)佳”來消解內(nèi)心的不滿。“圣宋非強(qiáng)楚，清淮異汨羅。平生仗忠信，盡室任風(fēng)波。舟楫顛危甚，蛟黿出沒多。”但對自己的滿腹衷心換來的“盡窒任風(fēng)波”頗有點(diǎn)不滿。“妻子屢牽衣，出門投禍機(jī)。寧知白日照，猶得虎符歸。”與“去國三千里，風(fēng)波豈不賒。回思洞庭險(xiǎn)，無限勝長沙”則流露出后悔之情，這導(dǎo)致范仲淹干世情懷的消減，吏隱與佛老思想漸增。在桐廬，范仲淹心境是“心共白云空”，過著“日日面青山”的吏隱生活，發(fā)出“誰復(fù)問千鍾”感慨。“吾皇不讓明皇美，可賜疏狂賀老無?”則明確表達(dá)歸隱的愿望。

睦州任上，進(jìn)取銳減，甚至焚香悟黃庭經(jīng)起來，“千峰秀處白云驕。吏隱云邊豈待招。數(shù)仞堂高誰富貴，一枝巢隱自逍遙。杯中好物閑宜進(jìn)，林下幽人靜可邀。莫道官清無歲計(jì)，滿山芝術(shù)長靈苗。”對隱士嚴(yán)子陵很是羨慕，“風(fēng)塵日已遠(yuǎn)，郡枕子陵溪。始見神龜樂，優(yōu)優(yōu)尾在泥。”還高度稱贊他：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長。”當(dāng)然，這些心態(tài)的變化也是處境的暫時(shí)改變引起的，有些還是憤激之語，如說：“有病甘長廢，無機(jī)苦直言。江山藏拙好，何敢望天閽。”范仲淹也以孟子自許，“軻意正迂闊，悠然輕萬鍾。”范仲淹在睦州很有政績，“某罪有余責(zé)，尚叨一麾，敢不盡心，以求疾苦。”景祐元年六月，移知蘇州。次年十月調(diào)回京師，領(lǐng)天章閣待制權(quán)知開封府。

景韋占三年三貶饒州，雖然范仲淹作《靈烏賦》，表達(dá)自己寧嗚而死，不默而生的信念，但心中自是不滿。“再貶鄱川信不才，子規(guī)相愛勸歸來。”憤激之語，溢于言表。范仲淹也以“迂闊”自稱，“此道果迂闊，陶陶吾醉鄉(xiāng)。”移知潤州，范仲淹竟收心奉道達(dá)數(shù)月之久：“竭節(jié)事君三黜后，收心奉道五旬初。偶尋靈草逢芝圃，欲扣真關(guān)借玉書。不更從人問通塞，天教吏隱接山居。”發(fā)出“功名若在天，何必心區(qū)區(qū)”的感嘆。慶歷新政失敗后，外任邠州，后移知鄧州、杭州。在杭州廣交僧侶，佛學(xué)修養(yǎng)日深。皇祐三年，移青州。一年后，調(diào)任潁州，但只趕到徐州便溘然長逝，終年六十四歲。

范仲淹一生憂國憂民，歷經(jīng)坎坷，但終能從個(gè)人的恩怨榮辱中擺脫出來，以寧靜淡泊之心面對各種境遇，這種平常之心與坦然之境是與佛道的影響分不開。但范仲淹并不崇佛，更不佞佛，以理性和實(shí)用的儒家立場來取舍佛道。對佛教的批評(píng)也集中在蠹民之用，耗國之費(fèi)上，并非從根本上否定佛道。在儒釋道合一的時(shí)代背景下，他已開始自覺地從釋道教義中吸取營養(yǎng)提升自己的人格境界。雖然這種吸取具有明顯的實(shí)用性，但也促進(jìn)了后世理學(xué)家援佛入儒、以道濟(jì)儒以致形成新儒學(xué)的歷程。

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(編校：龍凱)