禪宗“悟”義索隱

〔摘要〕 在佛教經(jīng)籍文獻(xiàn)中，禪宗之“悟”便是唯識學(xué)的“見道”，是現(xiàn)觀唯識學(xué)的第八識即阿賴耶識。阿賴耶識是染污與清凈不二，阿賴耶識實性便是因地真如。“悟”真如是大乘佛教的入門，也是大乘佛教的依托。禪宗具有宗教性禪宗與文化性禪宗之分，學(xué)者研究禪宗需有合理劃界。

〔關(guān)鍵詞〕 禪宗；唯識學(xué)；開悟；見道；阿賴耶識；真如；如來藏

〔中圖分類號〕B946.5 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2011）01－0128－06

一、禪宗與唯識

在一般觀念中，禪宗與唯識，似乎沒有關(guān)聯(lián)。實質(zhì)上，禪宗之“悟”與唯識學(xué)的“見道位”相應(yīng)。禪宗與唯識的共通性，可通過《景德傳燈錄》一則公案見顯：

一位僧人問益州大隋法真禪師：

“劫火洞然，大千俱壞，未審此個還壞也無？”師云：“壞！”僧云：“恁么即隨他去也。”師云：“隨他去也。”〔1〕

僧人問禪師的“此個”，便是指唯識學(xué)的第八識阿賴耶識。在唯識學(xué)看來，劫火遍燒三千大千世界而一切俱毀時，唯有眾生的第八識不會毀壞；即便是位登菩薩第八地而舍去阿賴耶性，仍易名存留第八異熟識，直至佛地易名為第八無垢識或真如；第八識體性前后一致，永不毀壞而恒存。這是唯識學(xué)中，學(xué)人悉皆明確的義理。但是，此中益州大隋法真禪師何以隨口答言會“壞”？并且，師徒這里的對話，何以不用明講，彼此便知所說的“此個”是指什么？這正是本文需要探討的主旨即“開悟”意蘊(yùn)之所在。

實質(zhì)上，公案有禪宗與唯識的結(jié)合外，更有中觀、唯識與禪宗的融通；若不能深明此中三昧，便無法明白禪師意旨。禪宗素來被劃歸為如來藏系，在這里，中觀、唯識和如來藏并未遭分判，三者已然是糅合一體。

二、“悟”與阿賴耶識

禪宗的明心開悟，在唯識學(xué)中表述為“見道”。“見道”之“道”，指道諦，此即第一義諦。《不增不減經(jīng)》指出：

甚深義者，即是第一義諦；第一義諦者，即是眾生界；眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。〔2〕

這意味著，“第一義諦”便是法身、如來藏，由此，“見道”實質(zhì)也是現(xiàn)見法身、如來藏。而在《入楞伽經(jīng)》中，又將阿梨耶識（阿賴耶識的異譯）稱為如來藏：

大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故。〔3〕

結(jié)合這兩段引文可知，“第一義諦”也指阿賴耶識；即是說，“見道”也是現(xiàn)見阿賴耶識。

也許，會有人產(chǎn)生疑惑：阿賴耶識是染污的，“見道”何以能夠是見此染污的阿賴耶識？實際上，這種認(rèn)識已陷入邊見。因為阿賴耶識是清凈與染污不二、菩提與煩惱不二；凡夫第八識阿賴耶識盡管含藏染污煩惱種子，卻不礙其自身具有菩提自性和本來自性清凈涅槃。菩提是第八識的自住境界，盡管第八識阿賴耶識含藏染污種子，但那是由七轉(zhuǎn)識能熏之所熏習(xí)造成，非第八識阿賴耶識有介入現(xiàn)實的染污貪著性。《成唯識論》卷二就指出：“心體非煩惱故，名性本凈。”〔4〕第八識阿賴耶識心體，因不貪著現(xiàn)實境塵，所以并不與煩惱相應(yīng)。所以，第八識阿賴耶識就其一維而言，可稱之為清凈性、本覺性或菩提性；而阿賴耶識實是菩提與煩惱不二。

顯然，禪宗之“悟”與阿賴耶識相關(guān)。“見道”、明心之悟，實質(zhì)是指現(xiàn)證眾生本具根本心識的清凈性。在禪宗和唯識看來，阿賴耶識是萬法的根本；現(xiàn)觀阿賴耶識的清凈性，便是大乘佛教的入門，也是大乘佛教的根本依托。

那么，此種說法有哪些經(jīng)典證明？其所涉及的相關(guān)問題又有哪些？立論能否自圓其說？

現(xiàn)據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《攝大乘論》、《成唯識論》和《宗鏡錄》等重要經(jīng)論的諸多開示，逐一探幽索隱。

（一）證悟“見道”與根本無分別智

《華嚴(yán)經(jīng)》提到：

諸佛菩薩自證悟時，轉(zhuǎn)阿賴耶，得本覺智。 〔5〕

不妨先對這一句義進(jìn)行整合辨析。

1.“本覺”和“本覺智”，表述出真如與無分別智的關(guān)系

文中“本覺”二字，是指第八識自性，即阿賴耶識的自性清凈涅槃；此又稱為“本覺性”，《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》就提到“本覺性”，佛對波斯匿王說：

大王，我常語諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛。自性清凈，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行。〔6〕

這段文義較為晦澀，不妨分層旁通梳釋：

（1）成佛或佛地一切智智，既是由于斷盡“三界無明”而成就，也可以說是由于究竟轉(zhuǎn)依自性清凈涅槃（真如）而成就。由后一涵義，經(jīng)中便將“諸佛一切智智”視為與“自性清凈”的“本覺性”等同，此即謂“自性清凈，名本覺性，即是諸佛一切智智”。

（2）正是這一原因，佛地第八識便常稱為真如，因為真如便是“自性清凈涅槃”；而在佛地前，所有凡圣之真如義，嚴(yán)格說來，均是指第八識所顯的自性清凈，而不是指第八識。但由于佛與眾生等同具有“自性清凈涅槃”，以及佛是由完全轉(zhuǎn)依這一“自性清凈”而成就，因此，真如也可同時指佛、菩薩和凡夫眾生的第八識所顯的“自性清凈”。由此，“自性清凈”便是眾生的根本，含有此“自性清凈”的第八識，方名之為眾生，所以經(jīng)中說“由此得為眾生之本”。

（3）“自性清凈”也是“諸佛菩薩行本”，即菩薩必須依此“自性清凈”而修行。因為證悟“自性清凈”者，方能在第六意識生起“本覺智”，此即根本無分別智，這指的正是見道位的內(nèi)涵。

（4）依此，“為菩薩本所修行”，即菩薩依“自性清凈”而見道，并持根本無分別智作為修道位全程的依托，直至邁向究竟位。

這段經(jīng)文的含意豐富而深刻，其內(nèi)在邏輯迂曲地昭顯：見道所獲得的根本無分別智，正是由證悟第八識的“本覺性”而成就。

在《大乘起信論》中還說到“本覺”便是“法身”：

法界一相，即是如來平等法身，以此法身說名本覺。〔7〕

既然真如、法身是無分別智所緣，那么本覺便也是無分別智所緣。但法身有“出纏”和“在纏”之別，“出纏法身”是指佛地真如，“在纏法身”是指自性清凈的如來藏；《宗鏡錄》指出：“如來藏亦是在纏法身。”〔8〕《楞伽經(jīng)》將本心視為與如來藏等同，有“寂滅者名為一心，一心者即如來藏”〔9〕語，“寂滅”的“一心”即本心，指的正是涅槃狀態(tài)的如來藏。《宗鏡錄》還對“如來藏”、“自性清凈”和“法身”三者的一致作出陳述：“佛從中出，名如來藏；明體不染，貞實法性，名自性清凈；心功德自體，亦名法身。”〔10〕

由此，如來藏、自性清凈（真如）、法身、本覺、一心、涅槃等便具可通約性。

此中“佛從中出，名如來藏”一語，便隱含著：證悟“自性清凈”的“如來藏”所獲得的便是根本無分別智，便是大乘般若智慧。何以知之？因為諸佛之所從出是指從般若而出，此即經(jīng)籍常云“般若是諸佛之母”之謂。由此，如來藏、本覺等便是無分別智之所緣。

《宗鏡錄》還將“本覺”和“本覺智”作了區(qū)分：“本覺智中種種諸法，如彼本覺，離諸過耶”〔11〕；此說的，正是根本無分別智（“本覺智”）源于對“本覺”性的現(xiàn)觀。

因而，“本覺”便是指第八識阿賴耶識的自體性即清凈性，“本覺智”則是由于現(xiàn)觀第八識阿賴耶識的自性清凈即“本覺”或“本覺性”而在第六意識生起了一種出世間智慧——根本無分別智；具備這種智慧便是進(jìn)入見道位，禪宗便稱之為明心或開悟。

2.“轉(zhuǎn)阿賴耶”和“自證悟”的含義

“轉(zhuǎn)阿賴耶”義，就字面理解不外兩種：（1）轉(zhuǎn)變義，指的是將阿賴耶識的染污性轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍粜裕棺R體易名為異熟識，此時斷除了一念無明的現(xiàn)行——這是指八地菩薩的境界；（2）轉(zhuǎn)依義，指轉(zhuǎn)變凡夫性而依止第八識阿賴耶識的自性清凈涅槃——這是指進(jìn)入了見道位，直至修道位全程。

在這里，《華嚴(yán)經(jīng)》的句義應(yīng)是指后者，即轉(zhuǎn)依義，而不可能是前者的轉(zhuǎn)變義。若是指前者的轉(zhuǎn)變義，“轉(zhuǎn)阿賴耶，得本覺智”，便意味著直到第八地時才能生起根本無分別智；而這是不可能的。因為從上文分析已知，“本覺智”既然是根本無分別智、是大乘般若，這種智慧，就不應(yīng)在阿賴耶識的染污性轉(zhuǎn)舍清凈之后的菩薩第八地時方才生起。原因是，根本無分別智，是轉(zhuǎn)染成凈或轉(zhuǎn)識成智的依托和前提；具有大乘般若，是進(jìn)入見道位的標(biāo)志；菩薩需要以見道后具備的般若為基礎(chǔ)，在修道位中歷經(jīng)長劫修習(xí)方能達(dá)至第八地的轉(zhuǎn)染成凈。

所以“轉(zhuǎn)阿賴耶，得本覺智”，指的正是：見道位由于轉(zhuǎn)依阿賴耶識的自性清凈而生起了根本無分別智。

“諸佛菩薩自證悟”之“自證悟”，不是指佛地的自住境界，因為佛地第八識已不稱為“阿賴耶識”；而且佛地的自住境界，也不與菩薩共有，兼提諸佛與菩薩之“自證悟”，指的正是佛在因地時與證悟菩薩在見道位一同獲得了“本覺智”。而“自證悟”，便是指菩薩自我現(xiàn)觀之開悟；其中“自”義，便強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)觀自我本心，即強(qiáng)調(diào)了證悟的所緣境正是眾生自身本然具足的阿賴耶識，所以才說“轉(zhuǎn)阿賴耶”。

——由以上第1、2點分析可知，《華嚴(yán)經(jīng)》的句義正是：諸佛菩薩在因地進(jìn)入見道位時，轉(zhuǎn)依自身阿賴耶識的清凈體性，獲得了根本無分別智。

根本無分別智或本覺智，在《宗鏡錄》中又稱為“般若實智”：“般若實智，其體不動，自性清凈，具足無漏 。”〔12〕由于佛教認(rèn)為這種智慧是自實證得來，并非由意識心思量所得，所以也稱之為“實證般若”。

禪宗重視開悟明心，根本原因便在于，佛教認(rèn)為，一旦開悟，自心便能呈現(xiàn)佛法；《華嚴(yán)經(jīng)》便明確談到佛法源于“自心”；其實，上引《華嚴(yán)經(jīng)》句義，正是在如下這樣的語境展開：

如是一切佛菩薩法，皆由自心……諸佛菩薩自證悟時，轉(zhuǎn)阿賴耶，得本覺智。……一切凡愚，迷佛方便，執(zhí)有三乘。不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現(xiàn)量……善男子，當(dāng)知自心即是一切佛菩薩法。〔13〕

“自心”呈現(xiàn)佛法，正與禪宗宗旨，所謂不立文字、以心傳心、教外別傳等意義相符契。這里的“自心”，正是指第八識。《楞伽經(jīng)》中便有“顯示一切說，成真實相，一切佛語心”〔14〕，這是說，一切佛為了使宣說的教義與真諦實相一致，均是依于佛對自心第八識實相的現(xiàn)觀證量，佛所說言語，是依自心第八識而建立。

在《深密解脫經(jīng)》卷一，佛也指出：

我覺“過諸世間境界——第一義相”，如是覺已，而為人說。以示于人，顯示于人，建立是法。何以故？我為圣人說我內(nèi)身自所證法……〔15〕

在這里，我們看到，證悟、覺觀自心第八識，正是佛陀確立大乘佛教的立教根本，因為大藏經(jīng)教的一切教義教理，均是佛陀和菩薩依“自心”而宣說。同樣，菩薩證悟自心時，亦由現(xiàn)觀本覺的實相心而獲得佛法般若。由此亦可看到，禪宗“宗門”（指見道的圣者以現(xiàn)量自心所呈現(xiàn)的無文字佛法作為修道的根本宗依）與“教門”（指語言文字施設(shè)的大藏經(jīng)教）具有內(nèi)在的一致性。顯然，若將諸家宗派作割裂性分立，便經(jīng)不起經(jīng)典檢驗，更不能融會貫通。

（二）轉(zhuǎn)依的所緣境是真如及“對治阿賴耶識”

《瑜伽師地論》指出，“緣真如境，圣道方能轉(zhuǎn)依”〔16〕，又云“由緣真如境智，修習(xí)、多修習(xí)故，而得轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)依無間，當(dāng)言已斷阿賴耶識。由此斷故，當(dāng)言已斷一切雜染。當(dāng)知轉(zhuǎn)依，由相違故，能永對治阿賴耶識。”〔17〕

“緣真如境”，就是上述《華嚴(yán)經(jīng)》表述的轉(zhuǎn)依阿賴耶識的自性清凈，因為以真如為所緣境，才能轉(zhuǎn)依圣道，即邁入見道位而出凡入圣。真如，便是阿賴耶識的實性，又名自性清凈涅槃，這點將在下面作進(jìn)一步證明。轉(zhuǎn)依真如，就能生起佛法般若，具備般若，就能逐漸凈除阿賴耶識的染污性，并“永對治阿賴耶識”，最終實現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智。但是，需要明確，這里提到的“已斷阿賴耶識”，是指“永對治阿賴耶識”，而不是滅去第八識，下面也將對此一并探討。

（三）“見道”便是“證解阿賴耶識”

《成唯識論》卷三明確論及：

已入見道諸菩薩眾，得真現(xiàn)觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩，皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉(zhuǎn)依，故亦為說。〔18〕

這段文字有幾層涵意：

1.見道即是“真現(xiàn)觀”（“真現(xiàn)觀”便是“真現(xiàn)量”，此即禪宗之“悟”），以此區(qū)別于未能與實相相應(yīng)的其他不“真”的“現(xiàn)觀”、“現(xiàn)量”和意識心的“比量”。

2.見道的內(nèi)涵便是“證解阿賴耶識”，未見道便是“未能證解阿賴耶識”。

3.見道后，即名為“勝者”，或者雖未見道，“未能證解阿賴耶識”，凡諸菩薩皆是勝者。

《成唯識論》對“見道”便是現(xiàn)證“阿賴耶識”的闡義，甚為明晰。

（四）達(dá)磨所傳正是自性清凈的真心如來藏。

永明延壽禪師在《宗鏡錄》中指出：

此教說：一切眾生皆有空寂真心，無始本來，性自清凈，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地。達(dá)磨所傳，是此心也。〔19〕

達(dá)磨傳下的禪宗“宗門”，正是與上述分析的“教門”、與唯識內(nèi)在一致。

禪宗證悟祖師日常間向弟子宣講的也是達(dá)磨“此心”，所以，本文開篇所引用的公案，師徒二人均無須明示，彼此知曉，所問“此個”，正是達(dá)磨東傳的“空寂真心”、“如來藏”，是阿賴耶識的自性清凈涅槃。禪宗孜孜以求的也正是“此”正法眼藏、實相無相的涅槃妙心——第八識阿賴耶識。而第八識的自性清凈是“盡未來際，常住不滅”的，所以，上文第一部分才說：第八識體性前后一致而恒存，即便劫火焚燒大千也永不毀壞。

綜合以上所述，明心、證悟、見道之時，便是“轉(zhuǎn)依”阿賴耶識實性、“現(xiàn)觀”阿賴耶識實性、“證解”阿賴耶識的清凈性而生起出世智，此便是根本無分別智。

三、阿賴耶識與因地真如

上文何以要強(qiáng)調(diào)“證解”？強(qiáng)調(diào)“阿賴耶識實性”？

首先，佛教認(rèn)為，“證解”自性清凈心，并非易事；一旦證悟，未必解了，因而尚需深入。《瑜伽師地論》八十八卷云：

由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道，難入難了。謂此自性，難了知故；雖此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。當(dāng)知此中無虛誑義，自所證義，是不共義故。彼自性，難可悟入。即此自性，體是甚深，似甚深現(xiàn)；是故說名無虛誑義。又此自性，于內(nèi)難見；從他言音，亦難覺了；是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界；是故說名是不共義。又即此法，微妙審諦，聰明智者，內(nèi)所證故；說名難了。〔20〕

這段文字有精深的意蘊(yùn)，從這里可以看到，現(xiàn)證悟入自性真心后，深入現(xiàn)觀、整理尤為關(guān)鍵；否則，便無法正確“證解”“體是甚深”的“難可悟入”、“亦難覺了”的“自性”。

其次，“自性清凈心而有染污，難可了知”。《勝鬘經(jīng)》云：

勝鬘夫人說是難解之法問于佛時，佛即隨喜：“如是如是！自性清凈心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清凈心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知，如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸余聲聞唯信佛語。”〔21〕

禪宗明心后，“現(xiàn)觀”、“轉(zhuǎn)依”、“證解”的是阿賴耶識的自性清凈涅槃，而不是阿賴耶識含藏的染污種子；若涉及阿賴耶識的種子，則屬道種智范疇。

似乎也正因為“自性清凈心而有染污”一語，難解難明，遠(yuǎn)不是未得實相者靠意識心臆測而能知，所以，常見有如下錯誤的學(xué)術(shù)斷言：

阿賴耶識是在八地時舍去，說見道是證解阿賴耶識，似應(yīng)不當(dāng)。

實質(zhì)上，見道是證解阿賴耶識的實性；由于阿賴耶識和阿賴耶識實性不一不異，方便說為是證解阿賴耶識。或者說，同是阿賴耶識，見道時，現(xiàn)觀阿賴耶識的自性清凈涅槃；而在悟后的修道位，便能漸漸現(xiàn)觀阿賴耶識蘊(yùn)含的染污性，并依般若慧逐漸凈除之。阿賴耶識雖含藏染污種子，而阿賴耶識體性或?qū)嵭詤s是清凈的，由此便可說為“自性清凈心而有染污”。

《宗鏡錄》對此明確指出：

但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨凈緣之時，悟成如來藏。本末輾轉(zhuǎn)，唯是一心，畢竟無別。〔22〕

在上文我們也引用過永明延壽禪師所說“佛從中出，名如來藏”，這里又說，悟后阿賴耶識也可稱為如來藏；二者正是一致的。

不能認(rèn)為，八地時舍棄了阿賴耶識的染污性，便是舍棄了阿賴耶識即舍棄第八識識體，《成唯識論》卷三就針對此強(qiáng)調(diào)：

此識無始恒轉(zhuǎn)如流，乃至何位當(dāng)究竟舍？阿羅漢位方究竟舍。謂諸圣者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠(yuǎn)離故，說之為舍。〔23〕又云：“然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復(fù)執(zhí)藏阿賴耶識為自內(nèi)我；由斯永失阿賴耶名，說之為舍，非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅槃。”〔24〕

“阿羅漢位”，在此是指大乘八地階位。此時的第八識，不再命名為阿賴耶識，已易名為異熟識；直至佛地，第八識更名為無垢識或真如。在唯識學(xué)看來，第八識不能舍棄，悟后起步的歷程，實際上就是第八識逐步凈化完善和種子逐漸被證解的過程；如果沒有第八識持種，“阿羅漢位”的大乘八地菩薩，便會進(jìn)入“無余涅槃”。而且，如果沒有第八識的清凈性作為所緣境，般若就無法生起并貫穿于求無上菩提的通途。

明心開悟之證解阿賴耶識，有時又方便說為證真如；但是，此時所證之真如是因地真如，此迥異于佛地真如。因而，世親在《攝大乘論釋》中，稱前者為“有垢真如”，稱后者為“無垢真如”。〔25〕但二者均可稱為真如，已是無疑義。

也就是說，阿賴耶識蘊(yùn)含種子的染污性，并不妨礙阿賴耶識具有自性清凈性。正是阿賴耶識具有自性清凈涅槃，佛教便時有將證解阿賴耶識稱為證真如；但此時之真如，還遠(yuǎn)不是果地真如或究竟真如。

常謂之“佛與眾生平等平等”、“眾生皆有佛性”等，指的是眾生與佛一般等同具有第八識的自性清凈涅槃（真如）。《大乘密嚴(yán)經(jīng)》也提到:

如來清凈藏，世間阿賴耶；

如金與指環(huán)；展轉(zhuǎn)無差別。〔26〕

此謂，佛地如來境界的清凈第八識，與世間凡愚的阿賴耶識，同顯自性清凈，就像金子與金戒指，同具金性，彼此無異無別；但是，佛地畢竟是由阿賴耶識凈除染污，歷經(jīng)長劫輾轉(zhuǎn)而來，就像金戒指，雖與金子同屬金性，但已遠(yuǎn)非金子可比。

其實，八地以下（不含八地，尤指見道位起始，直至七地滿心位），其第八識尚未斷除煩惱障染污種子的現(xiàn)行；正是這一原因，八地以下（義同上）的第八識與凡夫的第八識均統(tǒng)稱為阿賴耶識。

初地直至七地滿心，已進(jìn)入見道位，正處于修道位中。如果說，不認(rèn)可證解阿賴耶識實性是見道，那么，初地直至七地滿心就會被視為是尚未見道而陷于與佛語經(jīng)典相違。因為初地直至七地滿心這一階段，煩惱障染污種子的現(xiàn)行尚未斷除，其第八識只能命名為阿賴耶識，他們所轉(zhuǎn)依的也只是阿賴耶識的實性。

或者，雖不致否認(rèn)初地直至七地滿心為已入見道位，但是，其轉(zhuǎn)依的所緣境，就會被當(dāng)作是佛地真如；不認(rèn)同阿賴耶識實性是因地真如故。而初地直至七地滿心尚未位登極果，其所緣則絕不能是佛地真如。

或者會將他們的所緣境另立為第九識。實質(zhì)上，其所證的無漏有為智，只能攝藏于阿賴耶識，而不能另立第九識安置；因為另立第九識，便易導(dǎo)致九識乃至十識并存的諸多過失，一千多年前早已被玄奘和窺基師徒所破斥。

綜上，以八地時舍去阿賴耶識為由而否認(rèn)見道是證解阿賴耶識的觀點，是站不住腳的。

那么，為何要強(qiáng)調(diào)證解阿賴耶識的實性呢？這是因為見道轉(zhuǎn)依的是阿賴耶識的實性——自性清凈，而不是阿賴耶識含藏的種子。

永明延壽禪師在《宗鏡錄》卷四中更是明確提出：

經(jīng)偈云：“佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知，藏即賴耶識。”佛說如來藏者即法身在纏之名，以為阿賴耶即是藏識。“惡慧不能知，藏即賴耶識”，有執(zhí)真如與賴耶體別者，是惡慧也。〔27〕

在這里，永明禪師已將佛意表明：若認(rèn)為“真如”不是阿賴耶識者，便屬“惡慧”。顯然，這里所引的經(jīng)偈是將如來藏、阿賴耶識和真如，視為一體。這點也是與本文上面論證的相關(guān)議項深相契符的。由此，綜合本節(jié)可得出，阿賴耶識便是因地真如。

以上立論，仍可找到諸多經(jīng)論佐證，限于篇幅，不予詳表。

四、結(jié)語

綜合全文，經(jīng)過以上梳理，禪宗之“悟”當(dāng)引出如下要義。

禪宗宗旨，是圍繞眾生本然心識即阿賴耶識而展開；而如來藏、真如、涅槃、法身、自性清靜，以及實相、實際、究竟、真心、心地等，均是阿賴耶識在不同經(jīng)典和語境中的同義異名。禪宗實相無相、以心傳心的微妙法門，傳的便是人人具有的“本地風(fēng)光”，此即本識真心。“悟”的意義在于斷除“我見”，借實相的現(xiàn)觀而生起實證般若；由此，顯發(fā)無文字相的佛法：這當(dāng)是禪宗不立文字、教外別傳的寓意之在。禪宗公案的晦澀難明，直至被歪曲為無解或“無頭公案”，當(dāng)是源于禪宗祖師以般若隱密陳說那些不可說、不能說而又不得不說的真如性相。禪宗效用的學(xué)理意義，便在于進(jìn)入唯識學(xué)的見道位。

當(dāng)今，禪宗公案盛行；但學(xué)人所撰公案文獻(xiàn)，正誤并存。既有襲用歷代野狐，更有今人生編撰造，附會穿鑿，往往以為于日常事相作思維方式的轉(zhuǎn)換，提煉出略具哲思的日錄和語言，便是禪宗。更有甚者，以臆測理解禪宗“開悟”一語，以為一旦茅塞頓開，有了若干心得，收獲某些思想道理的明朗，便是禪宗開悟。殊不知，這已是對禪宗的誤讀。如果說，世人所能理解的時俗禪宗，能夠開啟迷惘，彰顯哲理，具有立身處世的啟迪性，并且令世人能從中得到某些感悟的話，這只是禪宗伴生的一種思想文化現(xiàn)象，可姑妄稱之“文化禪宗”或“時俗禪宗”，則又已屬另一議題；而這卻與史上真正的禪宗已不相干。

如果說，禪宗具有令世人和哲者關(guān)注的潛質(zhì)，學(xué)者就不宜輕視禪宗稟具的宗教原質(zhì)性——這常常是被禪宗類研究所忽視的——而不能是一味只從文化思想史視角確認(rèn)著我們易于把握和熟知的所謂禪宗。因為宗教與宗教學(xué)研究，畢竟并不是一回事。

學(xué)者研究禪宗的合法界限，必須得到澄明和強(qiáng)調(diào)。禪宗“悟”之追求，與宗教篤信的具有人生和宇宙的根本原因，一直緊密關(guān)聯(lián)；這令人聯(lián)想到，中西哲學(xué)史也不乏探索人生和宇宙決定原因的諸學(xué)說流派。禪宗這是在與中西方賢哲訴說著共同的話題，即生命之原初意義。區(qū)別處在于，禪宗是生活實證的宗教，哲學(xué)是思辨的學(xué)術(shù)論證。由此，禪宗開悟的宗教意義，即阿賴耶識的所謂體性，就不該是學(xué)術(shù)探究所能駕馭，否則，便是逾矩；因為學(xué)術(shù)研究、哲學(xué)研究決不是宗教本身。

所以，對禪宗“悟”的探索，便有助于學(xué)術(shù)界重新審視并區(qū)分兩類禪宗，即宗教性禪宗和文化性禪宗。學(xué)者研究禪宗的義理事相時，便應(yīng)作某種冥思反省：既涉足禪宗，也不對禪宗隨意涂鴉，宜保留、還原禪宗真實相貌。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕景德傳燈錄〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第51卷〔Z〕.286上.

〔2〕不增不減經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第16卷〔Z〕.467上.

〔3〕〔9〕入楞伽經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第16卷〔Z〕.556中、下， 519上.

〔4〕〔18〕〔23〕〔24〕成唯識論〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第31卷〔Z〕.59上，14中、下，13上，13下.

〔5〕〔13〕大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第10卷〔Z〕.688上，688上.

〔6〕仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第8卷〔Z〕.836下-837上.

〔7〕大乘起信論〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第32卷〔Z〕.576中.

〔8〕〔10〕〔11〕〔12〕〔19〕〔22〕〔27〕宗鏡錄〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第48卷〔Z〕.434下，585上，471下，471下，615上，441中，434下.

〔14〕楞伽阿跋多羅寶經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第16卷〔Z〕.484上.

〔15〕深密解脫經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第16卷〔Z〕.667上.

〔16〕〔17〕〔20〕瑜伽師地論〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第30卷〔Z〕.581下，581下，798下.

〔21〕勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第12卷〔Z〕.222下.

〔25〕攝大乘論釋〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第31卷〔Z〕.342上.

〔26〕大乘密嚴(yán)經(jīng)〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第16卷〔Z〕.747上.

〔28〕續(xù)傳燈錄〔M〕.大正新修大藏經(jīng):第51卷〔Z〕.646中.

（責(zé)任編輯：顏 沖）