家庭幸福:金錢愈加重要了嗎

〔摘要〕 本研究以開放性問題讓被訪自由回答，并通過對文字資料的編碼和內(nèi)容分析，采用質(zhì)化與量化分析相結(jié)合的方法，探尋普通人真實的家庭幸福觀。經(jīng)編碼處理的家庭幸福觀歸為16個類別，其中強(qiáng)調(diào)和諧團(tuán)結(jié)的為最多，健康平安和收入無憂分列第二和第三，只有3%的被訪將金錢視作幸福的唯一要素。聚類分析結(jié)果將家庭幸福觀的表述組合歸為“感覺良好型”（感受取向）、“和諧相處型”（關(guān)系取向）和“經(jīng)濟(jì)安全型”（條件取向）三類，其中認(rèn)同關(guān)系取向的最多，將經(jīng)濟(jì)條件視作家庭幸福要素的約1/3，快樂主義幸福觀在現(xiàn)實世界中不占主流。質(zhì)化和量化資料均未支持普通人的家庭幸福觀為物欲主義、經(jīng)濟(jì)利益所主宰，但家庭的經(jīng)濟(jì)背景較差者更多地認(rèn)同幸福的經(jīng)濟(jì)安全要素，家庭生活也更少幸福感。

〔關(guān)鍵詞〕 家庭幸福觀；經(jīng)濟(jì)要素；快樂主義；物欲主義；開放性問題

〔中圖分類號〕C913.11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2011）01－0095－09

一、研究背景

古往今來有關(guān)幸福的探討主要集中在哲學(xué)和思想界。有研究概括說，長期以來西方哲學(xué)史上大體存在兩種有代表性的幸福觀，即快樂論幸福觀和完善論（或自我實現(xiàn)/道德論/意義論）幸福觀。〔1〕前者反映了幸福感由愉悅或快樂構(gòu)成的研究取向，他們從人類所具有的“趨樂避苦”的心理和自然傾向出發(fā)，認(rèn)為快樂是幸福生活的開始和最終目的，快樂是最高的或絕對的善；快樂原則得到了實現(xiàn)，人就是幸福的。后者反映了幸福感不僅由愉悅和快樂構(gòu)成，同時強(qiáng)調(diào)人類潛能實現(xiàn)的研究取向，在他們看來，幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗。

心理學(xué)領(lǐng)域的幸福感測量也被認(rèn)為源于快樂論和實現(xiàn)論的兩種傳統(tǒng)〔2〕，其中Diener等（1997）發(fā)展出的對總體生活滿意度以及某側(cè)面生活滿意度的評價、積極情感的存在以及低頻率或低強(qiáng)度的消極情感等多維結(jié)構(gòu)的“主觀幸福感”量表和賴福的包括自我接受、積極的人際關(guān)系、環(huán)境駕馭、獨立自主、生活目標(biāo)、個人成長等6個心理維度作測量的“心理幸福感”被廣泛采用〔3〕。近來的大量研究顯示了不同取向的幸福感測量存在著整合的趨勢。〔4〕此外，對生活狀況的定性描述打分、模糊情感刺激反應(yīng)測量、微笑率測量、對生活事件回憶的記錄等方法，以及一些生理反應(yīng)測量方法(如唾液中的皮質(zhì)醇水平測試)，也被用于對主觀幸福感狀況的評估。〔5〕

關(guān)于經(jīng)濟(jì)收入與幸福感的關(guān)系，不同研究的結(jié)論似并不一致。但據(jù)我們對各種研究的比較分析發(fā)現(xiàn)：1.宏觀樣本即以地區(qū)和年代比較為目的的研究呈現(xiàn)了不一致的結(jié)果，當(dāng)收入發(fā)生變化，可能引起幸福感暫時的升高或降低，尤其當(dāng)收入不能滿足個人的基本生活需要時，幸福感會降低，但從整個時間維度來看，可逐漸適應(yīng)新的收入等級，從而削弱收入變化對幸福感的影響。〔6〕2.微觀樣本即考察不同個體的收入和幸福感關(guān)系的研究，大多數(shù)都顯示了高收入者的幸福感顯著高于低收入者的結(jié)果〔7〕，國內(nèi)的一些研究也呈現(xiàn)了類似的結(jié)果，如對山東省威海市城市居民的研究結(jié)果顯示了收入與主觀幸福感之間的正相關(guān)；對868位北京居民的分析結(jié)果顯示，物質(zhì)條件狀況滿意度的評價對幸福感的影響為最大，其他依次為對工作、家庭生活狀況、生活安逸、人際關(guān)系和身心健康狀況的滿意度；對老年人的研究表明，收入水平與幸福感中的生活滿意度和積極情感呈正相關(guān)〔8〕。

上面我們簡述了幸福感研究的概貌，接下來將對幸福觀幸福感是以個人心理體驗為特征的一種主觀福利指標(biāo)，表達(dá)的是對自己是否幸福的感受評價，即回答“您覺得自己幸福嗎”；而幸福觀反映了當(dāng)事人對幸福的基本態(tài)度或觀點，回答的是“您認(rèn)為幸福是什么”。該文主要對幸福觀加以研究。的研究作一大致回顧。目前國內(nèi)的多數(shù)研究都聚焦于幸福感而對幸福觀的研究不多，有關(guān)幸福觀的研究多為對國外哲學(xué)家、思想家的闡釋〔9〕。其實，本土最早對幸福進(jìn)行綜合性論述的可追溯到《尚書#8226;洪范》，提出壽、富、康寧、攸好德（愛好美德）、考終命（善終正寢）是幸福的五大要素，其中壽不僅排在首位，而且康寧、考終命也和壽有關(guān)〔10〕。之后，諸子百家雖各有論述，但長期在傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的主要是以道德理性滿足為樂的道義論幸福觀，壽命、富貴被認(rèn)為是外在的、天命的，唯有“攸好德”是在我者，可以通過追求獲得。在佛教倫理和宋明倫理思想中，這種觀點愈發(fā)走向看破紅塵、戒絕塵欲、存天理滅人欲的極端。極少數(shù)除外，中國傳統(tǒng)倫理思想的共同特征在于，幸福不具獨立意義而只是道德的伴隨物或附屬物，德行才是其體系的出發(fā)點、核心和歸宿；輕視物質(zhì)幸福，頌揚(yáng)精神幸福；輕視個人幸福，重視整體幸福。〔11〕

由于幸福觀的研究大多限于學(xué)理上的論證或梳理，經(jīng)驗研究十分匱乏。有研究描述了經(jīng)濟(jì)因素在總體幸福觀中的地位，如對深圳特區(qū)356名在校大學(xué)生進(jìn)行的幸福觀的調(diào)查結(jié)果報告，在14項選擇中，身體健康（58.3%）、事業(yè)成功（57.5%）、家庭溫暖（48.2%）、自由自在（28.7%）、受到理解和尊重（25.4%）是排在前五位的構(gòu)成幸福的目標(biāo)；同時有82.3%的大學(xué)生贊同“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，作者認(rèn)為這說明大部分大學(xué)生能正視金錢和幸福的關(guān)系。〔12〕對成都356名青年農(nóng)民工的調(diào)查結(jié)果同樣顯示，認(rèn)同幸福的目標(biāo)取向依次為身體健康、事業(yè)成功、有一個溫暖的家、自由自在和受到理解和尊重，僅有9.9％的青年農(nóng)民工認(rèn)為“有錢就是幸福”，贊同“錢越多越幸福”觀點的只占8.7％，但82.3％的青年農(nóng)民工贊同“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”。〔13〕有學(xué)者對676名在校大學(xué)生進(jìn)行幸福觀的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，城市獨生子女與非獨生子女對幸福的理解基本一致，認(rèn)為家庭溫暖、事業(yè)成功、身體健康以及有知心朋友是幸福的。〔14〕

就家庭幸福觀而言，國內(nèi)的探討多為議論性、科普性文章〔15〕，即使是最新的研究也如此〔16〕。相關(guān)的經(jīng)驗研究只有兩項。一項是江蘇省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所對南京不同城區(qū)的931位居民所作的“家庭幸福重要因素”的問卷調(diào)查，該調(diào)查列出12項夫妻恩愛的重要因素讓被訪對象選擇（最多選2項），統(tǒng)計結(jié)果表明“夫妻恩愛”是家庭幸福的最重要因素（達(dá)48%），其次是“平安健康”（占42%），第三是“家人關(guān)系”（25%），“家庭富裕”（22%）位列第四，第五位是“孩子懂事”（15%），“滿意職業(yè)”居第六，“鄰里和睦”在“事業(yè)有成”和“住房寬敞”前，居第七。〔17〕該研究還顯示，文化程度較高的被訪更多地認(rèn)同夫妻恩愛、家人關(guān)系是家庭幸福的重要因素，青年人和企業(yè)職工更多地選擇“家庭富裕”。另一項是對廣州一中學(xué)377位教師的問卷調(diào)查，結(jié)果表明，63.40%的被訪首肯自己的家庭是幸福家庭，36.34%為一般家庭，不幸福家庭僅占0.27%。在回答什么是“幸福家庭”時，夫妻忠誠（不應(yīng)該有第三者）排第一（97.6%），夫妻常常相互關(guān)心居第三（91.7%），家庭成員不賭博、酗酒分別列第二（92.5%）和第五（88.8%），實行計劃生育為第四（88.9%），而認(rèn)同家庭幸福最重要的是“經(jīng)濟(jì)收入高”的占37.5%，排序較靠后，另有22.8%的被訪認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)收入一般”①的家庭也會幸福，但認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)平等是幸福家庭主因的更多些（52.5%）。〔18〕

二、研究方法和資料

鑒于以往無論是對家庭幸福觀還是總體幸福觀的定量研究，均由研究者給出封閉式的答案供被訪選擇，加上由于缺乏成熟的標(biāo)準(zhǔn)量表，研究者通常根據(jù)自己的經(jīng)驗來設(shè)置題項，不僅難以避免主觀性和誘導(dǎo)性，同時也限制了被訪者的自由表達(dá)和選擇。至于哲學(xué)家、思想家們流派紛呈的幸福觀，對普通大眾來說，常常是陽春白雪、曲高和寡。現(xiàn)實生活中的普通人對“什么樣的家庭是幸福”的直接表述、他們的真實想法和話語分析，學(xué)術(shù)界鮮有涉及和研究。為了了解普通人對幸福家庭的實際想法和質(zhì)樸概括，我們采取從現(xiàn)實中歸納提煉的研究策略，以開放式提問的方法，來探究日常生活中家庭幸福的內(nèi)涵和意義。開放式問題因其自由填答的特性，會造成編碼和統(tǒng)計分析的困難，但同時也提高了資料的豐富性和生動性。本研究是將開放性問題的質(zhì)化資料與定量統(tǒng)計資料相結(jié)合的一次嘗試。

數(shù)據(jù)資料來自2008年完成的對上海城鄉(xiāng)1200個家庭、蘭州城鄉(xiāng)1000個家庭的問卷調(diào)查，該調(diào)查按分層多階段概率抽樣方法從上海9個區(qū)/縣22個街道/鎮(zhèn)43個居/村委會、蘭州4個區(qū)縣10個街道/鎮(zhèn)33個居/村委會中選取家庭，并以家庭中20-65歲成員的生日離7月1日最近者為訪問對象，由經(jīng)過培訓(xùn)的訪問員入戶進(jìn)行訪問。②我們主要通過“您認(rèn)為什么樣的家庭才是美滿和幸福的”這一開放性問題，讓被訪者根據(jù)自己的認(rèn)識自由回答，訪問員按其原話逐字逐句地如實記錄。我們將開放式回答的文字表述進(jìn)行了分類編碼，除了未答或回答“不知道”、“講不清楚”、“哪有幸福美滿的，哪家沒有點事，就這樣混著”、“一切都好”的14份問卷，以及難以歸類的如“平平淡淡”、“有文化的家庭幸福，一有文化就有道理了，有修養(yǎng)了”、“大家都知足，知足什么問題都解決了”、“一個有目標(biāo)、有計劃的家庭才是美滿幸福的”、“各項順利”、“有耶穌掌管的家才是最美滿幸福的”等18份，共32份問卷被剔除外，進(jìn)入本研究的有效問卷為2168份，有效回答率達(dá)98.5%。

三、研究結(jié)果

（一）現(xiàn)實世界普通人家庭幸福觀的特征

為了對開放性問題進(jìn)行定量研究，我們首先通過歸納編碼，將被訪者對家庭幸福的界定大致劃為16個類別，分別是和諧團(tuán)結(jié)、工作穩(wěn)定、居住舒適、經(jīng)濟(jì)無憂、健康平安、子女出息、尊老愛幼、體貼互助、關(guān)愛恩愛、尊重平等、理解溝通、快樂分享、包容體諒、信任忠誠、道德責(zé)任和鄰里和睦。各類別表述的代表性回答見表1。

表1顯示的各類表述的具有普遍代表性的回答，顯然比16個簡單編碼更具體，內(nèi)在涵義更豐富些，敘述也更生動些。盡管對開放性問題的計算機(jī)編碼過程類似于一個封閉性問題的多項選擇，但兩者的不同在于封閉性問題是事前由研究者預(yù)設(shè)的，而開放性問題是調(diào)查后根據(jù)研究對象的回答整理的，是基于現(xiàn)實的歸納、提煉。因此，兩者具有不同方法論含義的差異。〔19〕

由于對開放式問題的編碼類似復(fù)選題，被訪者可以同時從多個維度來對什么是家庭幸福作出定義，因此，這16種表述并非完全獨立或相互排斥。為進(jìn)一步探究這16種表述究竟是如何組合的，以及什么樣的組合更多些，我們使用聚類分析技術(shù)將家庭幸福觀表述組合類似的個案歸為某一類型。其中由于使用“鄰里和睦”表述的只有33人，所占比重僅為1.5%，故棄之而未進(jìn)入最終的聚類分析過程。聚類分析結(jié)果顯示，具有不同家庭幸福觀的被訪者被分為三類，我們分別命名為“感覺良好型”、“和諧相處型”和“經(jīng)濟(jì)安全型”。表2是這三類家庭幸福觀的頻數(shù)分布以及與15項表述的交互分類情況。

對開放式問題編碼的描述性統(tǒng)計和聚類分析的結(jié)果顯示了普通人對“什么樣的家庭才是美滿幸福的”的認(rèn)知和歸納具有如下特征：

1. 家庭幸福觀內(nèi)涵的多元性和復(fù)合性

對被訪者所表述的家庭幸福觀的編碼歸納結(jié)果表明，只有16%的人在回答什么樣的家庭是美滿幸福時，只提到一項因素，大多數(shù)被訪者認(rèn)為家庭幸福由多種要素組成，最多的涉及到9項具體表述，其中提及2-3項的為最多，分別占33%和29%。

盡管聚類分析技術(shù)將家庭幸福觀類似的被訪歸為三大類型，但每類組合中除了具有代表性的主要表述外，不少人還選擇了其他表述。為便于閱讀理解，我們把聚類分析結(jié)果表中超過20%比例的都加粗并增添了下劃線，表明該類別的被訪者在回答“什么樣的家庭才是美滿幸福的”時較多地采用這樣的表述。舉例來說，聚集在“A. 感受取向”的609位被訪中，44%強(qiáng)調(diào)了家人間的體貼互助帶來的溫馨感，42%認(rèn)為相互間的尊重平等更重要，35%提到了理解和溝通；在“C. 條件取向”即被歸為“經(jīng)濟(jì)安全型”的683位訪問對象中，81%的人認(rèn)為美滿幸福的家庭不愁吃穿、收入無憂，15%談到了工作穩(wěn)定、事業(yè)有成，同時，還有49%的人強(qiáng)調(diào)家人的健康、平安，36%提到了和諧相處、關(guān)系融洽是前提。

家庭幸福觀的多樣性和復(fù)合性還反映在認(rèn)同某一要素的被訪，同時還表述了另外的不同含義的見解，由此被歸入不同的幸福觀類型。我們僅以“1. 和諧團(tuán)結(jié)”的表述為例，第二豎欄的“3%”說明被歸為“感覺良好型”的被訪者中有3%的人在家庭幸福觀表述中提到了“和諧團(tuán)結(jié)”，第三豎欄的“100%”表明聚集在“和諧相處型”的個案中，100%都強(qiáng)調(diào)了“和諧團(tuán)結(jié)”的重要性，第四豎欄的“36%”反映了即使在“經(jīng)濟(jì)安全”認(rèn)同類型中，也有36%的被訪者將和諧團(tuán)結(jié)作為家庭幸福的要素。

2. 認(rèn)同家庭關(guān)系和諧是幸福要素的為最多

那么，對家庭幸福觀各種表述的頻數(shù)分布又如何呢？從單項因素看，被訪者認(rèn)同“和諧團(tuán)結(jié)”是家庭幸福要素的為最多，高達(dá)53%，遙遙領(lǐng)先于其他表述；“健康平安”和“收入無憂”分列第2和第3，分別占31%和27%，排在第4位的是“尊重平等”，為23%。①從組合因素看，聚類分析結(jié)果表明，被歸入“和諧相處型”的占40%，仍排在第1位，該類型被訪中100%都提到家和萬事興，一家子和和美美才幸福。

3．快樂主義的幸福觀在現(xiàn)實世界中不占主流

從單項因素看，研究對象將個體的快樂感受視作家庭幸福的相對較少，其中只有“尊重平等”達(dá)到23%，進(jìn)入第4位，“體貼互助”和“理解溝通”分別占21%和17%，排序第5和第6，強(qiáng)調(diào)“相互關(guān)愛/夫妻恩愛”和“快樂分享”的分別只占12%和11%。從組合因素看，聚類分析結(jié)果顯示，普通市民把家庭幸福定義為感覺良好型的少于關(guān)系和諧型和經(jīng)濟(jì)安全型，約占28%；同時，感受取向類的被訪，更多地以家人間的良性互動如體貼、關(guān)懷，相互尊重、平等協(xié)商，相互溝通、理解，求同存異、相互包容，彼此信任、尊老愛幼等來表述自己的家庭幸福觀，較少把個人所體驗到的輕松、開心、浪漫、分享，或被欣賞、被愛等快樂感覺視作幸福的緣由。可見快樂主義的幸福觀在現(xiàn)實世界并不占主流，抑或反映了中國人在向外人（調(diào)查員）表述有關(guān)愛和幸福等涉及個人私密感受時的方式更間接、含蓄？

4．1/3被訪認(rèn)同經(jīng)濟(jì)安全是家庭幸福的條件

描述性統(tǒng)計結(jié)果報告，67%的被訪在表述家庭幸福的主要因素時，未提及與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的工作穩(wěn)定、住房寬敞和收入無憂等；而聚類分析結(jié)果也顯示，32%的被訪認(rèn)同經(jīng)濟(jì)安全是家庭幸福的前提之一。我們之所以將條件取向的這類取名為“經(jīng)濟(jì)安全型”，主要是因為該類型的被訪除了強(qiáng)調(diào)收入、住房和職業(yè)等經(jīng)濟(jì)類關(guān)鍵詞外，另有49%的人提到健康、平安，36%涉及家庭的和睦、團(tuán)結(jié)，而尊老愛幼、子女出息也都被19%的被訪所認(rèn)同，涉及其他表述的分別占2%-9%。

（二）金錢在家庭幸福觀形成和幸福感認(rèn)知中的作用

1．只有少數(shù)人將金錢視作幸福的唯一源泉

從定量分析的結(jié)果看，2168位研究對象中只強(qiáng)調(diào)職業(yè)、收入和住房條件而未涉及其他任何表述的只有70人，占被訪總數(shù)的3%，大多數(shù)人在述說經(jīng)濟(jì)是幸福基礎(chǔ)的同時，都提到了其他非經(jīng)濟(jì)因素。這不僅反映了普通人對家庭幸福涵義認(rèn)知的復(fù)合性，而且也說明多數(shù)人都認(rèn)同，只是工作穩(wěn)定、收入高或住房條件好，還難以保證家庭幸福。

質(zhì)化資料的文字內(nèi)容也反映了普通人在回答“什么樣的家庭才是美滿幸福的”時所顯示的金錢對家庭幸福的意義。下面的資料顯示，確有個別人將金錢視作幸福的唯一源泉，但在更多被訪的視野中，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，家人的身體健康、彼此的同甘共苦、相互分擔(dān)和家庭的和睦同樣重要甚至更為重要：

“有錢就好了，錢決定一切，沒錢啥都不行，有錢生活就好，生活和睦是靠錢來的，錢是基礎(chǔ)。依靠經(jīng)濟(jì)，錢多生活好，好處多。”（154，男，40歲，高中，城市）

“啥都有，啥都不缺，錢兒要多，娃們把國家公務(wù)員考上，工資拿上，這就幸福了。我光希望娃以后樓房能住上，小家庭過上，姑娘（把）公務(wù)員考上，女婿也有工作，有樓房住，就行了。”（777，女，37歲，小學(xué)，農(nóng)村）

“同甘共苦，相互尊敬，相互信任，相互愛著彼此。而且要有一個聰明可愛的小寶寶圍繞著。最主要的是全家身體健康，最實際的是賺多多的錢。”（915，女，25歲，高中，農(nóng)村）

“首先全家身體健康，能關(guān)心對方，能互相理解像朋友一樣，沒有架子，錢么，越多越好，經(jīng)濟(jì)上要比較寬裕。”（648，男，24歲，大專，城市）

“相互理解，體貼關(guān)心，愛護(hù)，有事大家互相分擔(dān)；經(jīng)濟(jì)能力能有所提升，生活質(zhì)量有所提高；孩子能孝敬父母，尊敬長輩，（這樣就）應(yīng)該是一個美滿幸福的家。”（444，女，43歲，大專，城市）

“四菜一湯就是幸福美滿的，天天吃肉就是美滿的，全家人娃娃們好，妻賢子孝就是美滿。”（949，女，45歲，初中，農(nóng)村）

2．生活無憂是普通人家庭幸福的基線

那么，人們是否認(rèn)同錢越多就越幸福，中國人的家庭價值是否如一些學(xué)者或傳媒渲染的那樣，為物質(zhì)欲望和拜金主義所主宰？對質(zhì)化資料的話語分析結(jié)果顯示，盡管也有個案將“家庭富裕”、“錢越多越好”當(dāng)作幸福的象征，但更多的表述都集中在“有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“沒有經(jīng)濟(jì)壓力”上，甚至僅限于不要“窮得要飯”，只要“吃飽喝好”、“有碗牛肉面吃”、“有房住”，而不是山珍海味、汽車、別墅，大富大貴：

“精神上，三口之家要家庭和睦，要天天見上面，見不上面就不好了。物質(zhì)上，物質(zhì)水平好才行。精神、物質(zhì)上共同有才好，有錢天天鬧不行，不鬧、家里和善。但窮得要飯也不行。”（15，男，49歲，研究生，城市）

“吃飽喝好就好，種那點地，物價這么多（高），城里工人工資漲了，我們就這一點點收入，肥料一袋子二氨漲成200多（元）。要減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，啥都漲，一點沒減輕，能怎么美滿幸福呢？”（669，男，44歲，初中，農(nóng)村）

“……無憂無慮，沒有經(jīng)濟(jì)壓力。我要有了錢，需要錢解決的問題就解決了。生活壓力，整天到晚要想好多問題，柴米油鹽要想到的。經(jīng)濟(jì)壓力決定了一切。”（2，男，50歲，高中，城市）

“……就多掙些錢、收成上多一些就好嘛。一家人和和睦睦嘛，朝好里過，盡量掙些錢，把家里維持好。經(jīng)濟(jì)來源有，一家人能吃上、喝上就好。”（869，女，38歲，小學(xué)，農(nóng)村）

“把房子給蓋全咯，能圍個院子，幾年后升個二層小樓，媳婦子娶上，我把孫子抱上，姑娘找個好婆家，我就感到美滿了。”（973，女，57歲，文盲，農(nóng)村）

“我們這樣的日子就可以了，有飯吃，日子能過，想買啥、吃啥就買啥、吃啥，每天醒來有碗牛肉面吃就行了，輕松過日子。身體健康，有個好身體比有幾百萬好多了，要求不高。”（9，男，52歲，大專，城市）

一心追求物質(zhì)需求和欲望、赤裸裸地表達(dá)“金錢第一”價值觀的被訪不多，或許也有社會暗示的因素在起作用，因為主流意識形態(tài)一向反對物質(zhì)主義、拜金主義，以至一些人羞于談錢或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而“有錢能使鬼推磨”、“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢”等社會惡俗、不良現(xiàn)象等的負(fù)面印象，也使“錢是萬惡之源”、“金錢不是萬能的”被一些人所認(rèn)同；此外，激烈的社會競爭和快節(jié)奏的生活方式，使緊張、焦慮成為現(xiàn)代人普遍的心理重負(fù)，不少人由此也寧愿少一些壓力，“錢多就多用，少就少用”，只求“心理平衡”、“知足常樂”（難怪“經(jīng)濟(jì)安全型”類別的被訪中有49%同時提到“健康平安”），或在提及錢時主要限于“有錢大家用”和“經(jīng)濟(jì)不是主要的”：

“首先就是家庭和睦，這是第一點，再就是經(jīng)濟(jì)上的一些，最重要是夠用就行了，不會因為經(jīng)濟(jì)上的一些……而麻煩，覺得就是互相關(guān)心吧……并不是說賺很多錢，去忙碌，反而把自己弄得很累。”（285，男，24歲，大學(xué)，城市）

“大家開開心心，小人讀書好，沒什么別的負(fù)擔(dān)，不愁吃穿，心理平衡就是幸福。若錢多但老吵架也不開心。錢多就多用，少就少用，只要全家開心，和睦相處。”（603，男，39歲，小學(xué)，城市）

“互相忠誠、尊重、信任，無論夫妻、父母、小孩都一樣。夫妻共患難，安居樂業(yè)，物質(zhì)生活水平能達(dá)到啥水平就啥水平，多了也是煩惱，人要知足常樂。”（12，男，54歲，初中，城市）

“全家和睦，一起吃飯，一起看電視，一起出去玩，有事共同商量，有錢大家用，有福同享，有難同當(dāng)。”（659，女，27歲，高中，城市）

3．“業(yè)有所就”是生活無憂的保障

隨著社會流動的頻繁和社會分化的增加，職業(yè)不穩(wěn)定已成為常態(tài)，加上社會保障體系的不甚完善，普通人在表述生活無憂時經(jīng)常使用的關(guān)鍵詞是“穩(wěn)定”：“有穩(wěn)定的收入”、“工作穩(wěn)定”、“經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定”、“生活穩(wěn)定”，其中最多的是“工作穩(wěn)定”、“有固定的工作”、“工作有保障”、“不要下崗”等對“業(yè)有所就”的期盼：

“孩子考上個學(xué)，找上個工作這就幸福了，農(nóng)村咯這些沒工作的都不幸福。”（950，男，40歲，小學(xué)，農(nóng)村）

“住房寬敞些，經(jīng)濟(jì)寬裕些，我們倆都是下崗工人，希望有個安定的工作。”（99，女，49歲，初中，城市）

“……有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……不要下崗都有工作，三個人關(guān)系融洽，夫妻應(yīng)該感情專一，妻子體貼賢惠，丈夫應(yīng)當(dāng)通情達(dá)理，應(yīng)該幫助操持家務(wù)，相互信任寬容理解，出去旅游轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卡拉OK、走親訪友，經(jīng)濟(jì)不好，說啥都是閑的，雙方有固定的工作，有上頓沒下頓是無稽之談。”（7，男，39歲，大專，城市）。

“工作有保障，老人有鎮(zhèn)保，沒有后顧之憂。”（1045，女，41，初中，農(nóng)村）

（三）家庭經(jīng)濟(jì)背景對幸福認(rèn)同的影響

那么，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況是否會對被訪的家庭幸福觀有影響呢？我們將用邏輯回歸分析方法，在排除其他人口統(tǒng)計變量的影響后，考察家庭的經(jīng)濟(jì)背景對被訪幸福觀的凈影響。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)背景的測試變量，盡管我們詢問了被訪及其配偶的年收入，但其他成年人如父母（公婆/岳父母）、子女及其配偶（有的家庭還有祖父母、外婆、姨、舅、兄妹/嫂子、妹夫等）的經(jīng)濟(jì)收入難以正確估計，因而缺乏完整的全體家庭成員的總收入指標(biāo)，故我們分別用“家庭經(jīng)濟(jì)壓力”和“家庭經(jīng)濟(jì)地位認(rèn)同”兩變量作替代，前者詢問“在過去1年中，您家有沒有面臨下面所列的經(jīng)濟(jì)困難、限制或壓力”，并將其中“平時或到月底時沒有足夠的錢來應(yīng)付家庭日常開銷”、“因日常開銷/交學(xué)費(fèi)/醫(yī)療費(fèi)而向親戚/朋友借過錢”、“有病不看醫(yī)生/推遲看病/手術(shù)”和“因為家人下崗/失業(yè)/待業(yè)/經(jīng)營虧本而降低了家庭生活水平”（0-2分別表示從沒有到嚴(yán)重）等4項相加計總值（4變量的信度Alpha系數(shù)為0.82）；后者詢問“和我國社會上一般家庭比較而言，您家的收入是比較低還是比較高”（1-5分別表示從“低很多”到“高很多”），該變量是被訪對自己家庭在社會結(jié)構(gòu)中所處經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)同，其中隱含的被訪心態(tài)（如知足常樂還是攀比心理）或許會對家庭幸福觀起作用。我們假設(shè)家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大、家庭經(jīng)濟(jì)地位相對較低的被訪，有更大的概率認(rèn)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于家庭幸福尤為重要。

此外，教育程度、地區(qū)等常被認(rèn)為具有社會文化意義的變量，我們假設(shè)文化背景越接近現(xiàn)代化的被訪的家庭幸福觀更少條件取向，更關(guān)注感受取向。

我們同時還控制了性別、年齡、婚姻狀況等人口統(tǒng)計變量，并假設(shè)女性通常更多地提及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，離過婚的被訪更看重家庭人際間良性互動的感覺。提出前一個假設(shè)的依據(jù)是，一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)的研究都表明女性更多地關(guān)注對方的職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)條件〔20〕，后一個假設(shè)基于有婚姻失敗經(jīng)歷者通常對家庭人際關(guān)系互動不良的前因后果有更深的體驗和教訓(xùn)。

我們將感受取向、關(guān)系取向和條件取向這三種家庭幸福觀的類型作為因變量，建立3個邏輯回歸模型來估計家庭經(jīng)濟(jì)背景、社會文化背景對家庭幸福觀的影響（見表3）。

邏輯回歸的分析結(jié)果大致驗證了我們的基本假設(shè)：

1.家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大的被訪更多地首肯經(jīng)濟(jì)安全的重要性，更少地強(qiáng)調(diào)家庭人際關(guān)系的和諧相處。

2.社會文化背景越接近現(xiàn)代化，家庭幸福觀越注重個人的快樂感受而提及收入、住房等世俗條件的概率更小，如生活在市區(qū)的被訪關(guān)注個人快樂感受的概率比是郊縣的2倍，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)生比是郊縣的58%。

3.有過婚姻失敗經(jīng)歷者認(rèn)同感受取向幸福觀的比值比是對照組的1.8倍，而首肯條件取向幸福觀的比值比是對照組的57%。

4.與我們的假設(shè)不符的是，女性的家庭幸福觀為經(jīng)濟(jì)安全條件取向的發(fā)生比是男性的81%，屬于個人感受取向的發(fā)生比是男性的1.3倍。也就是說，我們不宜以女性在婚前關(guān)注對方經(jīng)濟(jì)、社會背景的多于男性，而推斷婚后的幸福觀也更多是經(jīng)濟(jì)安全型的。其實，不少研究都顯示，女性往往更敏銳地覺察到婚姻互動的不足，對配偶溫柔、體貼和家庭責(zé)任心等的評價較低，更多地對婚姻失望和不滿，認(rèn)為自己不幸福〔21〕，這或許是女性更多地認(rèn)同家人間的互信、互愛和個人的快樂感受對幸福的重要性，并較少強(qiáng)調(diào)職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是家庭幸福基石的緣故。

四、小結(jié)

盡管古今中外的哲學(xué)家、思想家對幸福觀多有精辟論述且流派紛呈，但關(guān)于家庭幸福觀的論述則鳳毛麟角。而社會學(xué)領(lǐng)域涉足家庭幸福觀研究的不僅起步較晚，而且經(jīng)驗研究通常由研究者給出封閉式的答案供被訪選擇，難以了解現(xiàn)實生活中普通人的真實想法。本研究將“您認(rèn)為什么樣的家庭才是美滿和幸福的”這一開放性問題自由回答的文字資料加以編碼、歸納，采用質(zhì)化與量化分析相結(jié)合的方法，走近普通人的內(nèi)心精神世界，探尋他們真實的家庭幸福觀。

研究結(jié)果表明，普通人對“什么樣的家庭才是美滿和幸福的”的認(rèn)知和歸納，既不如哲學(xué)家、思想家論述得那么深邃、透徹，奢談生命意義、終極目標(biāo)、快樂至善或自我實現(xiàn)；也不像一些學(xué)者或媒體所推斷的那般物欲主義、金錢至上。他們在表述自己的家庭幸福觀時，不是千篇一律地在研究者事前所設(shè)計、所框定的項目中選擇，而是以自己的經(jīng)歷、體驗和樸實概括，描繪了2000多幅大小不同、形態(tài)各異、豐富多彩的家庭幸福觀的生動圖景。

鑒于家庭幸福觀的多樣性和復(fù)合性，我們對質(zhì)化資料加以編碼整理的量化數(shù)據(jù)，采用聚類分析方法把家庭幸福觀表述組合類似的個案整合為感受取向、關(guān)系取向和條件取向三類。

對經(jīng)整理后的量化資料的描述性統(tǒng)計和聚類分析的結(jié)果均表明，普通人在表述家庭幸福觀的含義時，認(rèn)同家人關(guān)系和諧的為最多，將經(jīng)濟(jì)安全視作家庭幸福重要條件的占1/3左右。

對質(zhì)化資料的內(nèi)容分析結(jié)果顯示，只有3%的被訪將金錢視作幸福的唯一要素，多數(shù)提及經(jīng)濟(jì)安全的被訪，只是把基本生存條件或生活質(zhì)量的提升，當(dāng)作家庭幸福的基礎(chǔ)而已。而在那些文字資料的字里行間所頻繁出現(xiàn)的“找上個工作”、“不要下崗”、“工作穩(wěn)定”、“工作有保障”等關(guān)鍵詞，反映了在市場競爭激烈、社會風(fēng)險增加背景下的家庭經(jīng)濟(jì)焦慮，以及對政府促進(jìn)就業(yè)、改善民生的期待。社會學(xué)家陸學(xué)藝前不久提議，“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，應(yīng)該再加上“業(yè)有所就”，并放在第一，這是民生之本，就像農(nóng)民要有田種一樣，城鎮(zhèn)居民如果沒有就業(yè)，一切就無從談起。〔22〕

盡管本研究的質(zhì)化和量化資料都未能支持普通人的家庭幸福觀為物欲主義、經(jīng)濟(jì)利益所主宰，但農(nóng)村的、家庭經(jīng)濟(jì)壓力大（諸如日常經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、家人下崗/失業(yè)/待業(yè)、付不起學(xué)費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)等）的被訪更多地首肯經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在家庭幸福中的重要性，并不表明處于社會經(jīng)濟(jì)位置較低群體的價值觀更世俗、境界更低，而是更直觀地折射出他們的生存狀態(tài)和基本需求。正如馬克思所說的那樣：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”〔23〕，恩格斯也曾指出：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”〔24〕。本研究對家庭幸福感影響因素的多元回歸分析也支持了這樣的結(jié)果，即家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大、認(rèn)為自己家庭收入地位低于一般水平的被訪，有更大的概率認(rèn)為家庭不美滿幸福，但假如家庭成員的心態(tài)較為樂觀，被訪則將有更多的幸福感因篇幅關(guān)系，且并非本研究的重點，故家庭幸福感影響因素的多元回歸分析結(jié)果表未列入，需要者可向作者索取。。因此，政府應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化促進(jìn)就業(yè)、改善民生的力度，從“關(guān)愛家庭”、“以人為本”出發(fā)，給予家庭更多的社會支持，使底層群體對改善自己的困境更有信心，從而更有效、實在地提升市民的幸福感。

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（責(zé)任編輯：何 頻）