穿越時(shí)空的美麗

【摘要】鄉(xiāng)愁是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題，蘇教版語(yǔ)文教材必修一“月是故鄉(xiāng)明”專題選取了五篇鄉(xiāng)愁題材的作品。本文從情感、文化和審美三個(gè)角度，對(duì)鄉(xiāng)愁的深層內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了闡釋。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁 情感 文化 審美

古往今來(lái)，鄉(xiāng)愁一直是文人們反復(fù)吟唱的主題。這種欲說(shuō)還休的情感，具有一種能輕易俘獲人心的魅力。蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，匯集老舍等五位名家的的典范之作，深入地詮釋了鄉(xiāng)愁文學(xué)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。可以說(shuō)，本專題的設(shè)置為廣大師生品讀、鑒賞鄉(xiāng)愁文學(xué)，體悟鄉(xiāng)愁文學(xué)的魅力提供了很好的平臺(tái)。基于所選文章對(duì)家園之思闡釋的角度與主旨的差異，五篇選文被切分成兩大板塊。第一板塊由《想北平》《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》組成，側(cè)重于闡釋人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，文本主要表現(xiàn)與故土、家、親人等相關(guān)聯(lián)的具象情感；第二板塊由《前方》《今生今世的證據(jù)》構(gòu)成，該板塊將家園的概念虛化，升華為人對(duì)精神家園的追尋，家園由具象的故鄉(xiāng)進(jìn)一步指向祖國(guó)、精神的皈依與生命的明證。五篇文章雖各有側(cè)重，卻共同揭示了鄉(xiāng)愁文學(xué)內(nèi)涵的多解與豐富。鄉(xiāng)愁是漂泊旅人、他鄉(xiāng)游子難以割舍的思念與眷戀，鄉(xiāng)愁是文化的歸屬和精神的歸附，鄉(xiāng)愁帶有穿越時(shí)空的恒久魅力。筆者將以“月是故鄉(xiāng)明”專題為切入口，從三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)愁文學(xué)進(jìn)行品讀與鑒賞。

從情感的角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁是一種最濃烈的思念。每個(gè)異地客居的人，心中總有一個(gè)讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)的故鄉(xiāng)。無(wú)論是《鄉(xiāng)土情結(jié)》中提及的山水的滋養(yǎng)，樹(shù)木的蔽護(hù)，還是《想北平》里雨后的什剎海，長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻，這些深入骨髓的故鄉(xiāng)記憶，時(shí)時(shí)讓背井離鄉(xiāng)的游子眷顧，每每憶起，他們心中總會(huì)泛起爐火般的溫暖。鄉(xiāng)愁是游子夢(mèng)里蹣跚離家時(shí)的斑駁足跡，無(wú)論是為了功名，為了夢(mèng)想，還是為了生存，一旦離開(kāi)了家，游子就如斷了線的風(fēng)箏，孤寂而落寞。鄉(xiāng)愁于是成了他們精神的支點(diǎn)。無(wú)論走到哪里，慈母手中的那根絲線，都會(huì)幻化成無(wú)限的牽掛，走得越遠(yuǎn)，線就會(huì)收得越緊，直到在心頭勒出一條條深深的印痕。于是，我們有了“來(lái)日綺窗前，寒梅著花未”的牽掛，有了“停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)”的期待，有了“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的忐忑，有了“不知何處吹蘆蕭，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的凄苦，有了“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的悲愴……鄉(xiāng)愁它道出了一種心境，訴說(shuō)了一種感動(dòng)。它化成一根思念的線，穿越了遙遠(yuǎn)的空間，讓一顆游子之心飛回故土；它也穿越了久遠(yuǎn)的時(shí)間，延綿的歷史，從古代而來(lái)，感動(dòng)著今天的你我。

從文化的角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁是一種溯源，是一種尋根。臺(tái)灣的余光中先生，早年離開(kāi)了大陸，這種別樣的流浪，讓他的鄉(xiāng)愁更濃、更深：鄉(xiāng)愁在他那里是枚小小的郵票，是回家的船票，是親人的墳?zāi)梗悄恰耙粸硿\淺的海峽”……他以發(fā)諸心靈的文字深情地呼喚著自己的祖國(guó)，尋找著炎黃文化之根。同樣的，臺(tái)灣女詩(shī)人席慕容這樣訴說(shuō)鄉(xiāng)愁：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵望/仿佛霧里的揮手別離/離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)/永不老去。”對(duì)于遠(yuǎn)離祖國(guó)的人來(lái)說(shuō)，地域的距離造成了傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離，造成了文化的隔膜；而作為深受傳統(tǒng)影響，具有濃烈民族情感的文人來(lái)說(shuō)，訴說(shuō)鄉(xiāng)愁往往不僅是單純的故土之思，還有對(duì)祖國(guó)文化的眷戀，對(duì)民族認(rèn)同感的追尋。所以，我們不難理解韓少功在《我心歸去》中，傳達(dá)出的身處異國(guó)他鄉(xiāng)那份文化上的疏離和精神的寂寞。可以說(shuō)，正是對(duì)文化歸屬感的呼喚形成了鄉(xiāng)愁文學(xué)所具有文化溯源和文化尋根性質(zhì)的特征。風(fēng)光時(shí)，要衣錦還鄉(xiāng)；蒼老后，要葉落歸根，即使是一把骨灰也要葬在家鄉(xiāng)的土地。無(wú)論如何，也不能抹去家的記憶；無(wú)論身在何處，都無(wú)法改變打在心靈深處的傳統(tǒng)文化烙印。

從審美的角度來(lái)看，是距離和空靈讓鄉(xiāng)愁變得如此美麗。可以說(shuō)是距離拉伸了鄉(xiāng)愁，造就了鄉(xiāng)愁特定的美。根據(jù)英國(guó)布洛提出的審美心理距離說(shuō)，我們知道，在審美中必須保持一定的距離，當(dāng)客體無(wú)從與現(xiàn)實(shí)的自我發(fā)生鉤搭時(shí)，客體才能充分顯示其美的本色。正是時(shí)空的距離造成了游子和故鄉(xiāng)的心理距離，從而形成了故鄉(xiāng)的美麗。這種對(duì)遙遠(yuǎn)美麗的追尋和呼喚也形成了鄉(xiāng)愁這一情愫的美麗，正如哲學(xué)家周國(guó)平所說(shuō)：“鄉(xiāng)愁萌芽在樸素的地方，鄉(xiāng)愁生發(fā)在遼闊的原野。”是樸素與遼遠(yuǎn)成就了鄉(xiāng)愁。長(zhǎng)路漫漫、跋涉艱難的現(xiàn)實(shí)，束縛了歸鄉(xiāng)的腳步。生產(chǎn)力低下，交通不便，拉伸了空間上的距離感；兵荒，戰(zhàn)亂，等人為造成的不安定的因素，更是加重了鄉(xiāng)思的分量。正是特定的社會(huì)背景，是特殊年代的那份樸素，讓一切情感回歸故鄉(xiāng)。悠悠鄉(xiāng)愁，怎是一個(gè)愁字了得！

從另一個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁或多或少還有幾分虛無(wú)空靈的色彩：當(dāng)一個(gè)人不滿足于現(xiàn)狀又沒(méi)有歸屬感時(shí)，忽然覺(jué)得曾被自己拋棄的昨天不是失望而是溫床；因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀，因?yàn)闆](méi)有歸屬感，所以故鄉(xiāng)變得重要起來(lái)，根變得重要起來(lái)，鄉(xiāng)愁似乎又并不只是因思鄉(xiāng)而愁苦異常。此時(shí)鄉(xiāng)愁實(shí)際上成了一種精神的慰藉，變成了羈旅途中由悲苦和孤寂而產(chǎn)生的一種渴望回歸的心理。這樣我們就可以揣摩出“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的悲涼傷感之所來(lái)由了。游子的思鄉(xiāng)情緒，都是他們漂泊生活的體驗(yàn)與結(jié)晶。因?yàn)楹椭?shī)人的血淚，所以此時(shí)故鄉(xiāng)在詩(shī)人心中，就有了一種更為特殊的親近感。特殊的情境讓故鄉(xiāng)上升到了一個(gè)前未有過(guò)的高度，于是，鄉(xiāng)愁的虛無(wú)美就由此生發(fā)出來(lái)。《前方》中作者曾尖銳的指出，人無(wú)法還家，即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)中。漂泊旅人們心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。《今生今世的證據(jù)》里，作者也曾沉痛道出“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途”此時(shí)的鄉(xiāng)愁帶有抽象的空靈，鄉(xiāng)愁準(zhǔn)確的說(shuō)是虛無(wú)中靈魂的泊止與寄托。

周國(guó)平說(shuō)：“城市不是鄉(xiāng)愁的產(chǎn)地，城市只是埋葬鄉(xiāng)愁的墳場(chǎng)。”當(dāng)我們眼睜睜的望著鄉(xiāng)愁漸漸與我們擦肩而過(guò)卻無(wú)能為力時(shí)，也許有一天我們只能從古人的詩(shī)文中去品味鄉(xiāng)愁那份可以穿越時(shí)空的美麗。對(duì)此，我寧愿相信韓少功的那句話：“人無(wú)論走到哪里，都無(wú)法不感懷身后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故土。”那么，就讓我們以一顆感恩的心，來(lái)珍藏這彌足珍貴的鄉(xiāng)愁文學(xué)吧。

★作者單位：江蘇省張家港市后塍高級(jí)中學(xué)。