智慧閃耀 千古至文

聽很多人說，最喜歡的中國古文名篇是《蘭亭集序》，集藝術美和思想性于一體，實在難得。筆者自己也是王羲之的崇拜者，常常驚嘆于他絕妙的書法藝術和不俗的人生旨趣，更驚嘆于他在文學天地的獨樹一幟和在哲學領域的深沉思辨。

一般說來，序言只是一種應用文體，很難達到高深的藝術造詣，但當代人難以做到的，為什么古人卻能做到？最起碼王羲之就為我們留下了這樣一篇千古至文，這是為何呢？在寫“序”等應用文體方面，古人為我們提供了哪些成功的經(jīng)驗？筆者認為這是很值得探究的問題。

一、視野開闊 融情于景

今人寫“序”無非就事論事，視野狹窄，因此很難引起讀者廣泛的共鳴，而《蘭亭集序》則不然。《蘭亭集序》開頭并未機械地告訴讀者為何作序，除簡單地交代這次文壇聚會的時間、地點外，更多地是將此次聚會的自然與人文環(huán)境作了精妙的呈現(xiàn)：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”。盡管筆者沒有到過蘭亭，但通過作者的描寫，那山、那水、那竹、那林、那亭、那觴就像刻在自己的腦海中一樣，使人心生向往和親近之情。可以說，寥寥數(shù)筆，就能產(chǎn)生如此刻骨銘心的藝術效果，是難能可貴的。作者的語言是那么精煉工巧，創(chuàng)設的意境又是那么清幽脫俗，讓我們仿佛來到了一個“世外仙境”：這里山清水秀，這里天高地迥，這里可以怡情任性，這里可以自由揮灑，這里有一批風流儒雅的文人，這里有一個浪漫閑適的聚會！

說起聚會，怎不令人心儀？人生難得一知己，更何況是和這么多文化精英們匯聚一堂，真是人生莫大的幸事。從“群賢畢至，少長咸集”、“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等語句，我們可以體味到作者由衷的欣喜與快意，但作者并未滿足于直抒胸臆，而是更重視借景抒情，情景交融，讓這種情緒在環(huán)境的渲染中慢慢流淌和浸潤:“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。面對自然美景，面對萬千世界，面對朗朗乾坤，面對寥廓宇宙，作者心頭涌起的是千層巨浪，對社會人生的哲理思考，便由此引發(fā)，如滔滔江水，一瀉千里。

二、高屋建瓴 哲理思辨

有人質疑：《蘭亭集序》的主體部分為何要從人與人之間的相互交往談起呢？似乎太突兀了。但筆者認為，這正體現(xiàn)了王羲之高屋建瓴的智慧，是很自然的承上啟下。因為這次文壇精英的聚會正是典型的人與人之間的交往。人是社會的人，獨處固然重要，但人際交往更是不可或缺：“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”。不管是在室內促膝談心也好，還是在室外游山玩水也好，都是令人開心的事情，并且將化為人生美好的記憶，終身難忘。

但是，作為一名有思想的文人，作者不僅關注社會人生，關注宇宙萬象，他更關注的是人的心靈世界：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”作者指出人在朋友聚會、人生得意之時，是不會有痛苦憂傷，更不會有“老之將至”的悲涼心境的，但是當時過境遷，歲月無情流逝，一切美好都已成為過眼云煙之時，內心的深沉感慨與憂思就會被觸發(fā)，死亡的陰影此時往往揮之不去。這不正是道出了人類共同的感受和心路歷程嗎？我們每個人都會漸漸老去，但一個“漸”字往往迷住了多少人的心竅。他們在年輕的時候，往往認為時間還長著呢，夠自己揮霍的了，不等到凄涼的晚境，他們是不會覺醒的。有多少人虛擲光陰，有多少人才華埋沒，他們似乎全然不了解人生的短暫，歲月的無情，這是很可悲的。

王羲之正是以自己天才的哲理思辨，打動了古今中外無數(shù)人的心扉。盡管他的語言很抽象，很籠統(tǒng)，并未具體敘述，深情描摹，但他富有哲理的文字不是同樣具有藝術的感染力嗎？我們每每讀到此處，就會掩卷沉思：思考自己的過去與未來，思考生命的短暫和有限，思考人生的意義與價值。王羲之站在“哲人”的高度，為我們普通人道出了“生之不易與沉重”。他說“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，讓筆者想到的是自己快樂無憂的童年，是和爺爺奶奶生活在一起的那些寶貴的日子，是生我養(yǎng)我的故園，是那一去不復返的幸福與溫馨。心中萬千感慨，難以抑制的是感懷的熱淚，這正是王羲之文筆的功力所及，它可以洞穿歷史，超越時空，俯瞰眾生，給所有人以心靈的震撼和靈魂的撞擊。

三、珍惜人生 有所作為

有人認為，本來是為一本詩集寫“序”，王羲之卻想到了“死生亦大”的哲理，是不是小題大做，并有離題之嫌？但筆者認為，這正是《蘭亭集序》得以流傳千古的根本原因。

“死生亦大”到底是什么意思？當然，這里不是指其字面意思，而是潛隱在其中的邏輯與思辨意義。筆者認為，王羲之之所以在“序”的收束部分提出“生死”的問題，其實是空穴來風，而是有感而發(fā)，并且是有著很強的針對性的。“死生亦大”正是全文的主旨所在，是王羲之著意要為我們闡發(fā)的人生思考，那就是要珍愛生命，珍惜人生，創(chuàng)造價值，有所作為。

對于生死這個大問題，魏晉時期由于“玄學”盛行，很多士子及時行樂，放浪形骸，忘記了人生的意義與價值，有的甚至醉生夢死，萎靡不振，這是作者深為憂慮的。作為一名有時代責任感和使命感的文人，王羲之希望為社會盡到自己的微薄之力。可以說，他的《蘭亭集序》正反映了魏晉時期文人自我意識的覺醒，正體現(xiàn)了王羲之思考人生、悲天憫人的哲理情懷。“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”王羲之博學精思，他決不滿足于沉醉在古人的作品中，而是能入能出，超脫于書本之外，發(fā)思古之幽情，省今生之意義，發(fā)憤著述，揮灑才情，使《蘭亭集序》流傳于后世，使后人正如作者所預測的那樣：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

生命是轉瞬即逝的，但我們能不能把生和死看作一樣，把長壽和短命看得差不多呢？顯然，這是荒謬的，是極端危險的哲學，它的盛行有可能導致民族文明乃至人類自身的毀滅。這樣的實例是不勝枚舉的。世界最早的文明古國之一巴比倫是怎樣毀滅的？據(jù)考證，正是由于這個古老民族精神的迷惘和頹廢。而中華文明為何歷時幾千年依然生生不息？正是因為我們有這樣一大批思想界和文化界的精英。他們是我們民族的“巨人”，是足以配得上人類高貴心靈的“精神貴族”。他們高舉著“仁義禮智信”的大旗，倡導的是“立德立身立言”的人生信條，珍惜一去不復返的美好年華，相聚一堂，吟詩作賦，留下千古華文，并集結成集，以此名傳后世，這本身就凝聚了他們的良苦用心，飽含著他們的心血和對人生的不懈追求！

作者是富于獨特眼光和批判精神的。在當時那個玄學盛行的年代，有多少人拋棄了自己的人生理想？有多少人失去了人生的積極動力？但王羲之沒有被他人左右，沒有隨波逐流，而是發(fā)出了人生奮進的號角，鼓舞了多少代人，激勵了多少代人。經(jīng)過了一千多年時光的淘洗，經(jīng)歷了無數(shù)代人思想的打磨，《蘭亭集序》依然熠熠生輝，卓然獨立。即便是當代社會，王羲之這種積極入世的觀念依然沒有過時，而是有著永久的生命力。

[作者通聯(lián)：湖南常德第一中學]