自語:對語文本體的文化闡釋

“把根留住，落實語文的本體”，持守在語文本體世界的綠野，是當(dāng)今活躍在語文教壇上的名師吉春亞的教學(xué)警句。在此，筆者借用來作為開篇的引語，意在說明本人即將要出版的《本體與闡釋——語文課程的文化建構(gòu)觀》一書定名為“本體與闡釋”的涵義，即它重在透視語文本體世界的文化情致，是對“語文本體的文化闡釋”，以拓開語文本體觀的教學(xué)智慧，探究語文課程文化建構(gòu)的理論及其教學(xué)實踐問題。近些年來，筆者持守這種文化建構(gòu)觀的語文課改理念與思考，致力于語文本體世界的感悟和追問，做了一些看來淺陋而實則是苦心的探討，在全國多家語文期刊發(fā)表了一些文章，其著眼點大都是對“語文本體”的文化闡釋，力圖揭示語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)，標(biāo)舉語文課程的文化建構(gòu)觀。換句話說，就是從語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)出發(fā)，著力探討語文課改與有效性教學(xué)的特有規(guī)律和方法，使語文課改回歸語文的本體世界，根植于語文本體世界的綠野，以打破“偽語文”的教學(xué)弊端，重建“真語文”的教學(xué)新秩序。

眾所周知，在語文教育界，對語文的詮釋，可謂眾說紛紜。對“語文本體的文化闡釋”，也存有不同的看法和意見，認同者有之，反駁者亦有之。認同者認為這種對語文的闡釋，廓清了語文生來的文化構(gòu)成特質(zhì)，可使語文課富有“語文味”。有不少文章對此作了更深入地論析，如山人的《語文是用語言來表述的文化》，從文化的視角，列舉分析了對語文闡釋的幾個代表性流派，即“葉圣陶代表的‘語言文章’派，（好文章的內(nèi)涵是文化）呂淑湘代表的‘語言文字’派，（文字本身就是一種民族文化）王尚文等人代表的‘語言文學(xué)’派，（文學(xué)是精神文化的一種）曹明海代表的‘語言文化’派（語言歸根到底是一種文化）……”。（見人教網(wǎng)《中學(xué)語文教育論壇》，2006年7月5日）此文的作者是一位富有教學(xué)體驗的語文老師，從他對這幾個代表性“語文學(xué)派”所做的透視和分析，可見各派語文其實都具文化的特質(zhì)。同時，他把筆者對語文的文化闡釋作為論述的基點，說明文化闡釋論是有價值的，作為一個有代表性的說法，或許還是可以站住腳的。但是，反駁者也有不少，他們認為這種對語文的文化闡釋有一種“泛文化”的傾向，也有的說文化是萬花筒，是說不清楚語文的。有關(guān)反駁和“商榷”文章也有不少，如《語文：一體三維——兼與曹明海、余應(yīng)源、胡尹強諸先生商榷》等文章（《中學(xué)語文》（教師版），2005年第19期），就有別具見地的論述，其透辟的闡釋，自成一家之言，使筆者頗受啟發(fā)。可有的或許并未弄清楚筆者的這種文化闡釋，就發(fā)議論，如所謂“萬花簡”、“泛文化”論似即如此。雖說文化有些繁雜，可沒有一個文化學(xué)家用“萬花筒”作以盲論，只不過有多種不同的解釋而己。學(xué)術(shù)爭鳴是好事，它可打開真理與智慧的大門。但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里誰也不敢說“我就是真理”，不可能有“惟我獨秀”之說。否則，“獨秀”可能就是一種“作秀”，它會使“爭鳴”變味，變得無聊！有人說這是“標(biāo)新立異”，其實非也。標(biāo)新立異需有創(chuàng)見，有點偏頗無可非議，而“作秀”實質(zhì)上是嘩眾取寵。但我們對發(fā)表的有關(guān)文章加以解讀便可發(fā)現(xiàn)，與筆者研討和商榷的專家學(xué)者，都對語文懷有一種摯情與責(zé)任感，求得語文的真義，而且他們對語文的闡釋其實與筆者的立足點也是基本一致的，即都認為語文就是語言。這說明“語言”是語文的根本要素，是區(qū)別于其他存在物的基質(zhì)所在，與語文密切相關(guān)的文字、文章、文學(xué)等，也顯然都是“語言”構(gòu)成的不同形態(tài)和不同的表現(xiàn)形式。文字是語言的元件，文章是語言的表現(xiàn)形式，文學(xué)是語言的藝術(shù)，它們都是“語言的構(gòu)成品”，都是語言的存在方式，都是語言構(gòu)成的“文化世界”。既然“語文即語言”是大家的共識，而語言就是文化的構(gòu)成物，任何一種語言都是一個民族文化的符碼，這是誰也不會否認的。這就是說，筆者對語文本體的文化闡釋，與其他語文學(xué)派的觀點并不存在根本的對立，不同的只是著眼于語文的內(nèi)質(zhì)，即語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)，并不是說語文泛指各種文化，是所有文化的容器。從文化的類屬來說，有服飾文化、飲食文化、居室文化等等，那么，語文也就是一種與之并稱的語言文化。語文不是文化的“萬花筒”，更不是“泛文化”的一個筐，五花八門什么都可裝。筆者認為，我們不能否認語文是語言文化，忽略或脫離語言文化特點的語文課就不可能是“真語文”課，而只能是“非語文”課。道理很簡單，沒有語言文化，何來語文？何來語文課？強調(diào)語文是工具，這也沒有什么錯，但不可只看表象與外形，還要看到其內(nèi)質(zhì)，看到語文這種工具本身就是文化的構(gòu)成，是民族文化的符碼。如果否認了語言文化和語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)，語文課也就沒有了“語文味”。由此說來，對語文闡釋的分歧，其實主要是闡釋視角的不同：有的是從語文的形式上來闡釋，如語言文字、語言文章、語言文學(xué)等等都是語文的表現(xiàn)形式；而有的則是從語文的內(nèi)質(zhì)上來闡釋，即通過對語文本體的透視，認為語文是一種語言文化，是一種文化的構(gòu)成。語言文字也好，文章、文學(xué)也罷，都不過是語言文化的構(gòu)成物，是語言文化的符號和代碼。

長期以來對語文的闡釋雖然存有不同的意見，但有一點是相同的，這就是都視語言為語文構(gòu)成的根本要素，并且都承認語文是一種工具，而語文這一工具本身就是一種文化的構(gòu)成，具有文化的特質(zhì)。以語文構(gòu)成的基本元素——漢字來說，它的形體結(jié)構(gòu)具有直觀性、象征性等特點，其形體構(gòu)成與人的思想、情感、生活和行為往往都有機地連接在一起，充溢著豐盈的文化意蘊。一個漢字往往就是一個故事，一種姿態(tài)、行為和情致；一個漢字往往就是一種智慧，一種生存智慧、情感智慧、生命智慧或倫理智慧。漢字的構(gòu)成就如同一個人的生命完形，它有外形和骨架、思想和神韻、情感和精神：漢字是形象性的文字，一個漢字往往就是一個特定的形象世界；漢字是表情性的文字，一個漢字往往就是一個特定的情感世界；漢字是表意性文字，一個漢字往往就是一個特定的意義世界；漢字還是審美性的文字，一個漢字往往就是一個特定的審美世界。從這個意義上來說，在我們的漢語文世界里，在點、劃、勾、捺間的形態(tài)體勢中，往往凝聚著前人的生活智慧，充盈著先輩的浪漫情感；在抑揚頓挫的聲調(diào)律動中，傾訴著民族歷史的滄桑與榮辱，透露著民族文化的神韻與美妙。每一個詞語，都飽含著人對世界的獨特感受和認識，跳動著人對生活的情感和理思；每一個句式，都標(biāo)示著生命的存在方式，傳達著人的生命之聲，心靈之聲。語文的本體就是這樣一種文化性構(gòu)成，語文的世界就是這樣一種文化性存在。

漢語文具有形象性、情感性、詩意性、審美性、象征性、多義性等特點，可以說漢語文的世界是形象的世界、情感的世界、審美的世界、詩意的世界、浪漫的世界。在語文的世界里，既有聽說讀寫的操練，也有情感與心靈的陶冶。從學(xué)語文的角度來說，語文學(xué)習(xí)是一種技能學(xué)習(xí)，因為沒有一個人能夠離開語文而生存，語文是人類生存的工具和武器；語文學(xué)習(xí)又是一種陶冶性學(xué)習(xí)，它能夠陶冶性情，洗練心靈，建構(gòu)情感和精神世界；語文學(xué)習(xí)也是一種喚醒學(xué)習(xí)，它能夠喚醒心靈和智慧，喚醒生命成長的覺悟，喚醒主體性、價值感和創(chuàng)造力；語文學(xué)習(xí)還是一種享受學(xué)習(xí)，在語文課堂上，誦讀體驗是一種享受學(xué)習(xí)，在經(jīng)典閱讀中，與文本形象對話、與文本情感共鳴，更是一種享受學(xué)習(xí)；語文學(xué)習(xí)更是一種建構(gòu)學(xué)習(xí)，它既能建構(gòu)文本世界，又能建構(gòu)自我世界，實現(xiàn)自我完善。所以，從這個意義上說，語文學(xué)習(xí)是人一生中最重要的學(xué)習(xí)，也是人一生中最基本的生存方式。實際上，語文學(xué)習(xí)是人實現(xiàn)文化性生存、詩意性生存、智慧性生存、創(chuàng)造性生存、享受性生存的最基本的途徑。從教語文的角度來說，在語文課上，既要以語文技能的訓(xùn)練為教學(xué)基本點，注重語文素質(zhì)的培養(yǎng)，又要在此過程中加強學(xué)生情感的陶冶和心靈的建構(gòu)。這就是說，語文教學(xué)是一種技能教學(xué)，同時又是一種情感和心靈的陶冶活動。在聽說讀寫的過程中洗練學(xué)生的心靈，建構(gòu)學(xué)生的人格，促進生命個體的總體生成，給學(xué)生以安身立命之本。應(yīng)該說，語文教學(xué)的這種特有職責(zé)，是語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)所規(guī)定的。因此，語文課改必須把握語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)，樹立語文課程的文化建構(gòu)觀，以開拓語文課改和教學(xué)的新時代。

其實，語文課改的實踐已經(jīng)說明，切實把握語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)，樹立語文課程的文化建構(gòu)觀，是切實搞好語文課改、實現(xiàn)語文有效性教學(xué)的重要途徑。當(dāng)今語文教壇上許多名師的教學(xué)探索，如王崧舟的詩意語文、韓軍的新質(zhì)語文、趙謙翔的綠色語文、李鎮(zhèn)西的生活語文、吉春亞的本色語文、薛法根的智慧語文、王君的青春語文、熊芳芳的生命語文、程紅兵的人格語文、劉云生的心根語文、譚青峰的享受語文、李衛(wèi)東的感悟語文、曹永鳴的生態(tài)語文等等，都是從語文本體構(gòu)成的文化特質(zhì)出發(fā)，展開語文課改和有效性教學(xué)，對語文課程文化建構(gòu)的成功實踐。他們的這種成功實踐，正是筆者持守對語文本體的文化闡釋、致力于語文課程文化建構(gòu)的動力和期望。

注：本文是筆者即將出版的專著《本體與闡釋：語文課程的文化建構(gòu)觀》一書的自序。此書是《新時期語文名家論叢》中的一部。這套“名家論叢”包括多位新時期以來在全國較有學(xué)術(shù)影響的知名專家的專著，其中有孫紹振教授、方智范教授、周慶元教授、王榮生教授等。

[作者通聯(lián)：山東師范大學(xué)文學(xué)院]