只緣不解“賦家語(yǔ)” “鼎鐺玉石”到如今

最近讀到譚小紅老師對(duì)聶劍平老師《如何理解“鼎鐺玉石，金塊珠礫”》一文（見(jiàn)《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2010年第5期）提出批評(píng)的文章《有關(guān)“鼎鐺玉石，金塊珠礫”的一點(diǎn)疑問(wèn)》（見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文》2010年第11期），不禁頗有感慨：杜牧《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”如何理解？其中到底存有什么語(yǔ)法現(xiàn)象？從上世紀(jì)八十年代爭(zhēng)論至今，竟然一直沒(méi)有一個(gè)令人信服的解說(shuō)，實(shí)在令人遺憾。

綜觀幾十年來(lái)的爭(zhēng)論情況，大體可分為四種說(shuō)法。

第一，認(rèn)為“玉石”的“玉”是意動(dòng)用法。（由于“鼎鐺玉石，金塊珠礫”內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系四組——“鼎鐺”“玉石”“金塊”“珠礫”——一致，下面分析四種說(shuō)法下僅以“玉石”為代表）意動(dòng)用法是主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)具有怎樣的性質(zhì)的一種詞類活用方式，通常解釋成“把……看作……”“認(rèn)為……怎樣”。如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”中的“小”，就是“認(rèn)為（魯國(guó)、天下）小了”的意思；再如“（云）友風(fēng)而子雨”中的“友”和“子”，應(yīng)是“把（風(fēng)）當(dāng)作朋友”和“把（雨）看作自己孩子”的意思。而認(rèn)為“玉石”是意動(dòng)用法的人，正是看到了一般課本注釋中的“把……看作……”的字眼，就作出了這樣的判斷。但是，如果“玉石”是意動(dòng)用法，那么“玉”與“石”則是意動(dòng)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。而活用作意動(dòng)的只能是前面的“玉”，后面“石”只是其賓語(yǔ)。按照意動(dòng)用法的特點(diǎn)，參照“小天下”“友風(fēng)而子雨”的解釋，“玉石”只應(yīng)該解釋為“把石子看作寶玉”才對(duì)。可這個(gè)意思和作者要表達(dá)的意思“把寶玉看作石子”恰恰相反。

第二，認(rèn)為“玉”是名詞做狀語(yǔ)，解釋為“把寶玉”；“石”是名詞作動(dòng)詞，解釋為“看作石子”。把兩者組合起來(lái)，“玉石”就是“把寶玉看作石子”，屬于偏正結(jié)構(gòu)。其意雖符合一般教材或教參的譯文（如蘇教版必修二第72頁(yè)“把寶鼎看做鐵鍋，把美玉看做石頭，把黃金看做土塊，把珍珠看做石子”），似乎能自圓其說(shuō)。然而，如此解釋“玉”和“石”，其詞義完全是從課本注釋或教參翻譯的意思中倒推出來(lái)的。而根據(jù)文言文“直譯為主，意譯為輔，力求‘信、達(dá)、雅’”的原則，正確的做法應(yīng)相反：譯句應(yīng)建立在解詞的基礎(chǔ)上，句子意思應(yīng)來(lái)源于其中詞義的組合。

解讀古漢語(yǔ)詞類活用有一個(gè)重要原則，那就是簡(jiǎn)潔。所有詞類活用只是為了表義的需要，臨時(shí)改變句中某詞的類別，暫且增加句中某詞的意思，可謂不得已而為之。或者說(shuō)，盡量少用，實(shí)在必須用才用。那么，又何必要把組合的兩個(gè)（其實(shí)是八個(gè)）名詞都理解為活用呢？豈不是犯了“化簡(jiǎn)為繁、舍近求遠(yuǎn)”之大忌？

第三，認(rèn)為“玉”是名詞用作動(dòng)詞，解釋成“把寶玉看（當(dāng)）作”，“石”是名詞，“石子”；“玉石”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思是“把寶玉看（當(dāng)）作石子”。這樣的理解相比第二種說(shuō)法，委實(shí)簡(jiǎn)明了許多，也吻合于一般教材、教參的翻譯。可是，有些權(quán)威性教參在對(duì)“玉石”詞類活用的理解上否定了“玉”是名詞作動(dòng)詞的觀點(diǎn)，而直接認(rèn)為后面的“石”是名詞用作動(dòng)詞。比如上海新教材（試用本）配套的《高中語(yǔ)文教學(xué)參考資料》第245頁(yè)（“思考與練習(xí)”參考答案）在同樣將“玉石”翻譯為“把寶玉看作石子”后，明確指出“塊、石、塊、礫”“均為名詞作動(dòng)詞”。不過(guò)，“玉”怎么講？何以有“把寶玉看作石子”的翻譯？仍然語(yǔ)焉不詳。

第四，認(rèn)為“玉石”是主謂結(jié)構(gòu)。“玉”是陳述對(duì)象，“石”是陳述內(nèi)容，名詞作動(dòng)詞，解為“看作石子”。進(jìn)而將“玉石”直譯為“寶玉被看作石子”。可幾乎沒(méi)有一種教材與權(quán)威參考資料如此翻譯。這只算是一種古怪的“硬譯”。而且，在被動(dòng)解法的基礎(chǔ)上再加上名詞運(yùn)用，也不符合“簡(jiǎn)潔”原則。

這種說(shuō)法，其主要論據(jù)是“君君，臣臣；父父，子子”（“君主要像君主，臣子要像臣子；父親應(yīng)該像父親，兒子應(yīng)該像兒子”）這八個(gè)名詞所構(gòu)成的四個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的分句。由“君君，臣臣；父父，子子”是主謂結(jié)構(gòu)，類推出“玉石”等也是主謂結(jié)構(gòu)。其實(shí)，“玉石”與“君君”大相徑庭。一是“玉”與“石”是兩個(gè)優(yōu)劣對(duì)立的事物，而兩個(gè)“君”是同一種人，不存在優(yōu)劣比照；二是“金”與“塊”是比喻關(guān)系，而兩個(gè)“君”無(wú)論怎么說(shuō)也不存在比喻關(guān)系。同時(shí)，如果把“玉石”看做主謂結(jié)構(gòu)，那么“玉”與“石”是被動(dòng)關(guān)系，“玉”是受事主語(yǔ)；而兩個(gè)“君”則是非被動(dòng)關(guān)系，前一個(gè)“君”系中性主語(yǔ)（既不是施事主語(yǔ)，也不是受事主語(yǔ)）。差別如此之多，差異如此之大，豈能進(jìn)行類比推理？

上述四種說(shuō)法是不是每一種說(shuō)法都沒(méi)有道理？不然。第一種說(shuō)法倒值得注意。幾乎所有教科書(shū)與教參資料都把“鼎鐺玉石，金塊珠礫”，譯為“把寶鼎看做鐵鍋，把美玉看做石頭，把黃金看做土塊，把珍珠看做石子”，意動(dòng)傾向非常明顯。問(wèn)題只在于“玉石”不是意動(dòng)動(dòng)賓關(guān)系，“石玉”才是意動(dòng)動(dòng)賓關(guān)系；因?yàn)椤耙允癁橛瘛保础笆瘛保┱f(shuō)不通，“以玉為石”（即“玉石”）才說(shuō)得通。

“石玉”恰恰是“玉石”的顛倒，這種顛倒是否可行呢？如果可行，有什么奧秘可尋呢？如有充足的理由尋找到其中的奧秘，那么一切問(wèn)題即可迎刃而解。

韻文與一般文章不同，常常含有特殊的表達(dá)方式及其特殊的語(yǔ)言。近體詩(shī)講究平仄、押韻或?qū)φ蹋蚨３３霈F(xiàn)倒序、簡(jiǎn)省、跳脫等特殊的語(yǔ)言形式，俗稱“詩(shī)家語(yǔ)”。詩(shī)有詩(shī)家語(yǔ)，詞有詞家語(yǔ)，曲有曲家語(yǔ)，賦亦有賦家語(yǔ)。韻文常常需要打破邏輯常規(guī)安排語(yǔ)序，以致次序顛倒。例如“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，其中“英雄無(wú)覓”因平仄而顛倒了兩個(gè)詞語(yǔ)的組合次序。按照一般文章的語(yǔ)言組合，應(yīng)是“無(wú)覓英雄”，但本詞要求這四個(gè)字前兩個(gè)為平聲，后兩個(gè)為仄聲（“無(wú)”可平可仄）。所以，需要將“無(wú)覓英雄”顛倒為“英雄無(wú)覓”，這“英雄無(wú)覓”便是一種詞家語(yǔ)。韻文中“倒序”的語(yǔ)句適于文體要求，便于口耳相傳，宜于朗讀，但不便于理解。如要理解，則需要改“倒序”為“順序”，比如“英雄無(wú)覓”必須改為“無(wú)覓英雄”）。否則是“緣木求魚(yú)”，無(wú)論怎樣也理解不準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)不清。

作為賦文，《阿房宮賦》是要押韻的。除了“也”“焉”等虛詞煞尾的句子，本文全都押韻，或隔句押韻，或句句押韻。當(dāng)然也不一韻到底，其間不斷轉(zhuǎn)韻（賦文是應(yīng)該轉(zhuǎn)韻的）。如開(kāi)篇六個(gè)分句“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出”“覆壓三百余里，隔離天日”，句句押韻（與現(xiàn)代漢語(yǔ)按韻母押韻不同，按韻部押韻）。接著四個(gè)分句轉(zhuǎn)韻，“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)”“二川溶溶，流入宮墻”隔句押韻，韻腳依次為“陽(yáng)”“墻”。然后十個(gè)分句再轉(zhuǎn)韻，除了“盤盤焉，囷囷焉”（不在押韻之列）隔句押韻，其韻腳依次為“閣”“啄”“角”“落”。

“鼎鐺玉石，金塊珠礫”所在的第三段，也是多次轉(zhuǎn)韻的。一至三句每句押韻，韻腳為“藏”“營(yíng)”“英”。（文賦不同于詞曲，更不同于近體詩(shī)，押韻較寬，韻部相鄰可押韻，也可以依據(jù)方言押韻）四至八句，隔句押韻，韻腳為“年”“山”與“間”。九至十三句文勢(shì)達(dá)到高潮處，除了“秦人視之”中的虛詞“之”（“之”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中韻母巧與前后韻腳相同）句句押韻，韻腳為“石”“礫”“迤”“惜”。本應(yīng)表達(dá)為“把寶鼎看做鐵鍋，把美玉看做石頭，把黃金看做土塊，把珍珠看做石子”意思的句子“鐺鼎石玉，塊金礫珠”，因?yàn)檠喉嵭枰獙ⅰ笆迸c“礫”做韻腳，因而改為“鼎鐺玉石，金塊珠礫”。若不用這種“倒序”之語(yǔ)，這兩句便不能與后面兩句“棄之邐迤”“亦不甚惜”押韻。也就是說(shuō)，“鼎鐺玉石，金塊珠礫”是因押韻造成的賦文語(yǔ)言，即一種“倒序”的賦家語(yǔ)。理解這“倒序”的賦文語(yǔ)言，需要將它改為“順序”的一般語(yǔ)言形式，即把“鼎鐺玉石，金塊珠礫”還原為“鐺鼎石玉，塊金礫珠”。這“鐺鼎石玉，塊金礫珠”就是四組意動(dòng)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其中的“鐺”“石”“塊”“礫”為意動(dòng)用法。兩個(gè)句子也就自然譯為“把寶鼎看做鐵鍋，把美玉看做石頭，把黃金看做土塊，把珍珠看做石子”，這正好與一般教材、教參的注釋、翻譯一致。

譚、聶二位老師可能不解賦家語(yǔ)，不清楚“鼎鐺玉石，金塊珠礫”系因賦文需要押韻而造成的“倒序”句，自然說(shuō)它不符合“意動(dòng)用法的典型語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”，因而否定其中的意動(dòng)用法。聶老師另辟蹊徑，認(rèn)為“鼎鐺玉石，金塊珠礫”“極言寶物之多”，意思是“寶鼎像平常的鐺一樣（多），美玉像常見(jiàn)的石頭一樣（多），金子像普通的土塊一樣（多），珍珠像數(shù)不清的沙礫一樣（多）”。但忽略了語(yǔ)意重心，誤解了語(yǔ)境意義。“鼎鐺玉石”早已是成語(yǔ)，一般工具書(shū)都解釋為“視鼎如鐺，視玉如石，形容生活極端奢侈”。其語(yǔ)意重心，是批評(píng)秦人揮金如土，窮奢極欲；而不是“極言寶物之多”。根據(jù)語(yǔ)境，上文說(shuō)六國(guó)君主一代代從人民那里掠奪來(lái)若干財(cái)富，堆積如山；一旦他們國(guó)破家亡不能擁有，竟被秦國(guó)人運(yùn)來(lái)大肆揮霍。于是杜牧用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”極力鋪陳其具體情形，然后順勢(shì)推出“棄之邐迤”之動(dòng)作，再以“秦人視之，亦不甚惜”作結(jié)。其中隱含著強(qiáng)烈的譴責(zé)。如果僅僅理解為寶物之多，實(shí)為膚淺之論。就好像成語(yǔ)“揮金如土”一樣，盡管也含有“（黃金）很多”的意思，但語(yǔ)意重心在浪費(fèi)與奢侈。

譚老師認(rèn)為“鼎、玉、金、珠”是名詞動(dòng)用，即“把寶鼎當(dāng)作”“把寶玉當(dāng)作”“把黃金當(dāng)作”“把珍珠當(dāng)作”，上文在第三種說(shuō)法的解剖中亦已否定，在此不予贅述。

總之，不識(shí)賦文的特殊語(yǔ)言形式，不解“鼎鐺玉石，金塊珠礫”之中的“倒序”現(xiàn)象，不會(huì)把它改為“順序”形式（即“鐺鼎石玉，塊金礫珠”），則無(wú)法解說(shuō)其中的意動(dòng)用法，還會(huì)造成一系列曲解與穿鑿。比如有人把“鼎鐺”“玉石”看成并列關(guān)系，把“金塊”“珠礫”看成偏正關(guān)系（見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2010年第8期），因此，有必要撰文澄清這個(gè)問(wèn)題。

[作者通聯(lián)：俞萬(wàn)所，江蘇儀征教研室；張悅?cè)海K揚(yáng)州邗江區(qū)教研室]