課外小組研讀“文化論著”方式的再思考

文化論著研讀的出發(fā)點(diǎn)是閱讀，是在閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考研究。所謂文化論著研讀能力，包括對(duì)原始文本的閱讀理解能力、對(duì)作者思想觀點(diǎn)的分析判斷能力和聯(lián)系實(shí)際闡釋并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

依據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》針對(duì)文化論著研讀所提的教學(xué)建議:“對(duì)著作中的疑難問(wèn)題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討”，“引導(dǎo)專(zhuān)題探究，重在培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和探究能力，讓學(xué)生體驗(yàn)探究的過(guò)程，學(xué)習(xí)探究的方法”。筆者認(rèn)為，課外小組方式是學(xué)生文化論著研讀能力的重要途徑。這是一個(gè)閱讀、研究、感悟、升華的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，是將文本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在心智提升與成熟的過(guò)程。

文化論著研讀主要包括課堂解讀與交流和課外小組研讀兩種方式，前者指通過(guò)教師課堂解讀與師生、生生等交流使散見(jiàn)的相關(guān)論題歸納于一個(gè)主題之下，便于文化探究的深入。而課外小組方式，指以專(zhuān)題的形式，通過(guò)收集相關(guān)的信息、資料和學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)相關(guān)專(zhuān)題進(jìn)行文化方面的評(píng)析和探究。前者為課外小組研讀方式提供了范例，后者具有開(kāi)放性和自主性，研讀的結(jié)論也就更具個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)課外小組方式內(nèi)涵的界定，筆者從四個(gè)方面對(duì)文化論著研讀加以思考和論述。

1．對(duì)于課外小組方式研讀文化論著，專(zhuān)題的確立要關(guān)注時(shí)代性和學(xué)生的個(gè)性。

專(zhuān)題的確立以學(xué)生自主為主，教師參與為輔，目的是提高學(xué)生研讀積極性，所確立的文化專(zhuān)題要符合學(xué)生的研讀實(shí)際以及富有時(shí)代感。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為環(huán)境是影響心理發(fā)展的因素之一。他認(rèn)為，文化教育環(huán)境決定了社會(huì)性相互作因素用和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。文化教育環(huán)境包括外部大教育環(huán)境（時(shí)代性）和內(nèi)部微教育環(huán)境（個(gè)性），其直接影響學(xué)生的實(shí)際研讀能力和他們實(shí)際能力的相互作用。例如“文化論著研讀系列”的《論語(yǔ)選讀》，涉及到“修身”和“學(xué)習(xí)與教育”專(zhuān)題的有九篇，其內(nèi)容關(guān)注了文化教育環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，為學(xué)生課外研讀提供了符合其實(shí)際能力的專(zhuān)題，確立富有時(shí)代感的專(zhuān)題更能體現(xiàn)課外小組研讀的開(kāi)放性，使經(jīng)典研讀具有現(xiàn)實(shí)意義。

2．對(duì)于課外小組方式研讀文化論著，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較和聯(lián)系的原則收集相關(guān)信息。

比較，可以注意到改變一些條件之后，會(huì)引起與原來(lái)結(jié)果不一致的情況，而這些“不一致”恰恰可以作為研讀的入口，變復(fù)雜為簡(jiǎn)捷；聯(lián)系，從有聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)中得到的結(jié)果，可以作為研讀的深入，變狹隘為深廣。依據(jù)比較與聯(lián)系的研讀原則去收集相關(guān)信息，有利于拓展研讀的深度和廣度。

以研讀“孔子的哲學(xué)思想——中庸之道”為例，筆者引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較和聯(lián)系的原則收集相關(guān)信息：學(xué)生收集《論語(yǔ)》中能夠體現(xiàn)“中庸之道”的孔子言論資料，認(rèn)識(shí)到孔子的中庸之道是其為政、修身、學(xué)習(xí)與教育等理論思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；學(xué)生收集其他文獻(xiàn)中關(guān)于“中庸之道”的言論資料，如錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》、南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》等論著中相關(guān)的言論資料，為學(xué)生深刻理解“中庸之道”及聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做了充分的準(zhǔn)備；學(xué)生收集具有現(xiàn)實(shí)意義的資料及聯(lián)系實(shí)際談?wù)J識(shí)。例如，聯(lián)系因文化問(wèn)題（如宗教信仰）引發(fā)的地區(qū)沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，探討能否用孔子的“中庸之道”加以解決；聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)，探討尋求矛盾各方協(xié)調(diào)統(tǒng)一方法等。

3．對(duì)于課外小組方式研讀文化論著，學(xué)生之間的自主合作能夠真正落實(shí)是關(guān)鍵。

自主合作是“動(dòng)態(tài)的集體力量”的學(xué)習(xí)過(guò)程，自主是獨(dú)立思考，合作是團(tuán)隊(duì)交流。課外小組研讀的自主合作是重點(diǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)各種資料的收集與整理體現(xiàn)了學(xué)生自主過(guò)程。值得注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，教師是指導(dǎo)的角色，起到提示研讀角度和指導(dǎo)學(xué)生將確立的各式各樣的論題進(jìn)行分類(lèi)的作用，其目的是避免學(xué)生的自主研讀角度過(guò)大或者做重復(fù)的研究，而學(xué)生的探究互補(bǔ)體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)交流過(guò)程。

學(xué)生在分類(lèi)研讀的基礎(chǔ)上相互補(bǔ)充交流，使研讀的內(nèi)容既有深度也有廣度。例如，研讀《論語(yǔ)選讀——周而不比》，既能研讀孔子的交友觀，同時(shí)也聯(lián)系了自身在交友方面的實(shí)際情況，研讀的價(jià)值得以體現(xiàn)。針對(duì)上文的“交友觀”的研讀，學(xué)生得出結(jié)論：交友的慎重、交友的誠(chéng)信、交友的距離、交友的嚴(yán)己寬人、交友的目的是培養(yǎng)仁德等等。

4．對(duì)于課外小組方式研讀文化論著，見(jiàn)仁見(jiàn)智的結(jié)論體現(xiàn)研讀的多樣性。

美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格指出，個(gè)體的心理是由多側(cè)面、多要素構(gòu)成的系統(tǒng)。見(jiàn)仁見(jiàn)智體現(xiàn)了研讀的多樣性原則，可以以主題講座或論文撰寫(xiě)形式進(jìn)行，體現(xiàn)了求同存異、個(gè)性化與合作交流的統(tǒng)一。以《論語(yǔ)選讀》研讀“交友”為例，在學(xué)生分類(lèi)研讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)補(bǔ)充整合，形成了比較完整的關(guān)于“交友”的研讀結(jié)論。筆者在此將學(xué)生的結(jié)論總結(jié)為兩類(lèi)：一是感悟類(lèi)結(jié)論，即全文沒(méi)有一句引用《論語(yǔ)》原文，完全是對(duì)孔子交友思想的再體會(huì)，結(jié)合自身實(shí)際得出的結(jié)論；二是詮釋類(lèi)結(jié)論，即對(duì)孔子交友觀的再理解，以相對(duì)理性的語(yǔ)言加以詮釋。

綜上所述，課外小組方式研讀“文化論著”，是在學(xué)生為主教師為輔的基礎(chǔ)上確立專(zhuān)題，在課堂外的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生積極地開(kāi)發(fā)和利用文化資源，通過(guò)注釋、工具書(shū)、參考資料、圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)等渠道，鏈接與自己確立的專(zhuān)題一致的各類(lèi)信息，在自主探究的基礎(chǔ)上通過(guò)和教師、同伴、文本、資料等各種信息的互動(dòng)中合作探究，最后將探究成果通過(guò)口頭、文字等多種形式展現(xiàn)出來(lái)的，從而在結(jié)論上體現(xiàn)研讀的多樣性。

[作者通聯(lián)：浙江嘉興第五高級(jí)中學(xué)]