覺醒自由人生的標志性文本

師：上課！同學們好！

生：老師好！

師：蘇軾的啟蒙老師有兩個人，一個是他的母親，另一個是一位叫張易簡的道士。蘇軾小時候就精通《莊子》，他受莊子的影響太大，他曾經(jīng)回憶自己第一次讀到《莊子》的感受時說：“吾昔有見，口未能言。今見是書，得吾心矣。”文章開頭寫他樂，飲酒樂甚，最后又寫道喜而笑，兩個人又陶醉在江面上，連船往哪里走都不管，完全忘記了自我。兩個“樂”的層次是不一樣的，是有深化的。請把這段文字齊讀一遍。

生：“第一階段的樂是一種審美初感的愉悅，偏重于感官的愉悅，也是作者暫時忘憂，主觀上力圖避開內心煩擾而獲得的暫時的陶醉；而在最后階段的樂，是一種暢神之樂，是對生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂，是一種勇于直面現(xiàn)實而經(jīng)過深刻體悟之后的樂。無可置疑的是，這后一種審美體驗遠比前一種更穩(wěn)定，更持久，更深刻，因而它是一種指向未來及永恒的超現(xiàn)實的審美體驗，無疑地，這也是一種真正意義上能夠升華人格、完善人性的審美感受。

正是天地之浩然正氣，山水之勃勃生氣，培育了他開闊的胸襟、高尚的情操，給了他自強不息的強大精神力量，使他在此后人生路上，雖多次升沉、迭遭坎坷而仍能不改其志，始終保持積極樂觀的人生態(tài)度。《赤壁賦》正是作者對自然美進行深層次體驗的一個藝術結晶，也是自然美熏陶提升作者人格的最直觀最生動的寫照。”

師：我們讀了這一段文字，前后都有一個“樂”字，但是這兩個“樂”的程度是不一樣的，能發(fā)現(xiàn)嗎？

生：后面的好像更陶醉一些！

師：對！后面的一個“樂”是作者經(jīng)過深刻的體悟之后的大樂，是一種覺悟之后的樂，按照中世紀偉大的哲學家托馬斯·阿奎那的說法，蘇軾給自己找到了人類最高尚的那條“超自然的幸福之路”！好偉大啊！德國漢學家鮑吾剛在《中國人的幸福觀》中總結說“頓悟觀是中國人對佛教發(fā)展的最大貢獻。所有知識分子對闡釋佛教教義作出的努力，他們那無止境的在思維中表現(xiàn)其中泯滅現(xiàn)實的反映程式，以及所有的優(yōu)秀的著作思考，與頓悟相比都顯得蒼白無力。真正的頓悟是來自一個完全不同方向的啟發(fā)，使人們突然感到世界終止了。就像監(jiān)獄中一塊松動的石頭，由于盲目的不斷摸索使得整個監(jiān)獄突然坍塌了，不管這墻有多高，從而使人得到救度！”多準確啊！

下面我們來總結一下這篇文章中蘇軾的覺悟，蘇軾在黃州四年半的時間里覺醒了，那么他的覺醒究竟體現(xiàn)在哪里呢？

“蘇子曰……”這段文字特別提到水和月，“客亦知夫水與月乎？”這是不是轉移話題呢？道士張世昌給蘇子伴奏的時候說道：“你看看那些英雄人物現(xiàn)在在哪里呢？人生好短暫啊，人在天地之間多么渺小啊，所以聽你唱歌時，我情不自禁地就產(chǎn)生了一種深深的悲哀。”于是蘇軾立即把話題叉開了：“我先給你講個道理啊，你知道水和月的道理嗎？”大家請注意這里對水與月的描寫，這不是純粹感性經(jīng)驗的描寫，而是進入了歷史想象空間的描寫。偉大的藝術家都不止觀察眼前的事物，還要進入歷史、哲學、文化、思想、人生的領域去思考，因此這里有現(xiàn)實中的水月，也有歷史中的水月和哲理中的水月。

由水月再來談人，講水和月變與不變的道理，逝與不逝的道理，盈虛與消長的道理，根本目的是要講人生自由的問題，這才是蘇軾的真正用意。他要講述人在這天地之間的位置！

蘇軾的哲人氣質就是在黃州這個地方造就的。他漸漸看清了一些事情的本質，看清了功名利祿并不是自然交給人類的本性，于是便有意識地講自己從高高的廟臺上被放了下來，去找尋自然的造化之法，去找尋一種做普通人的快樂。一個朝廷官員被貶到鄉(xiāng)下來，一般人是非常難適應的。

大家想一想，蘇軾作為一個朝廷的官員，做過很多地方的一把手“太守”，現(xiàn)在卻被遣送到這里來看押。可是，蘇軾的瀟灑也恰恰體現(xiàn)在這里：讓我做農民，我就把農民做好；讓我做官，我就把官做好，做得讓人民都紀念我。這就是蘇軾。所以老子講，一個人要能退能守，這是做人最根本的地方。若是只能接受成功，不能經(jīng)受失敗，這樣的人不會取得大的成就，也不會真正的快樂。

蘇軾在給友人的信中這樣寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”蘇軾，明明是轟動朝野的大詩人，是大名鼎鼎的“烏臺詩案”的主角，現(xiàn)在卻在這里不為人所知。他在黃州有兩三個很好的朋友，一個是賣酒的，一個是賣藥的，還有一個朋友叫陳季常，他的妻子就是那個很兇悍的、被蘇軾在詩中寫作“河東獅吼”的那個婦人，連蘇軾去拜訪朋友陳季常，都被這位妻子破口大罵，于是蘇軾寫了一首詩讓她名垂青史。（全班笑）

從蘇軾給友人的信中可以看出他這一段時間已經(jīng)修煉得很好了，已經(jīng)具有了超然的心態(tài)。這里我要給大家推薦一本書，作者是臺灣的李一冰大師，他花畢生精力寫的《蘇東坡大傳》，他這樣總結蘇東坡在黃州的生活：

“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，赤壁磯畔郁郁蒼蒼的山容林相，原來看似沒有生命的一山一水，一木一石，只因有時間與他接近，日夕相見，不覺產(chǎn)生了意想不到的感情，有了感情才驀然發(fā)現(xiàn)宇宙所孕育的萬物，適其自適，各得其所（大家把這八個字記下來），不但都具有內在的生命，而且蘊藏著無限的生機！一個在人生旅途中漂泊的靈魂，被大自然慈祥的母性容納了，則與朝陽夜雨，春花秋月，同為有情天地的一分子。

“人與自然構成一個和諧的整體世界，即于天地精神合一，使本是局促的生命，即能無限擴大，無限超升，脫出現(xiàn)實世界的時空限制，獲得‘游于萬化’的自由。”

同學們把最后這句話記下來，什么叫做“游于萬化”的自由？這一問題，后面我們會重點講。這是中國最有影響力的哲學道理，中國文化最有價值的部分，講人和天地大化同其流。一起把這一段精美的散文讀一遍，“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲”讀！

生：“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，……

師：什么是與天地精神合一呢？這是不是阿Q精神呢？什么是“獲得‘游于萬化’的自由”呢？這是一個問題，這是一個值得我們永遠去思考的問題。下面我們來學一段莊子《齊物論》里面關于人與自然高深的哲學性論斷：

“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？”

翻譯一下，“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”意思是說人一旦秉受了人的形體，不參與宇宙變化而消極等待形體消耗殆盡是可悲的。這里莊子所說的變化是指與天地萬物共進共退，這就是“與自然俱進”，這就叫做變“化”。有一個故事，莊子的一位朋友得了重病即將死去，他的妻子哭得一塌糊涂，別人來看他，結果很憤怒，把他的妻子狠狠訓斥了一頓：“你的老公正在和天地萬物發(fā)生化學變化，這是一件偉大的事情，你哭什么哭？快滾開！”（笑）

“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”是說他們跟外界環(huán)境或相互對立、或相互順應，他們的行動全都像快馬奔馳，沒有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！

莊子把一個人不能夠參與宇宙萬物變化過程看作是很可悲的事情，認為人過于以自我為中心，而不能和宇宙萬事萬物共同變化、共同進步是大悲哀。而今天我們整個人類更是特別以自我為中心，美國一個著名的哲學家弗洛姆寫了一本非常偉大的書——《為自我的人》，人類的自我為中心已經(jīng)極具膨脹，達到瘋狂的程度，依我看現(xiàn)代文明的創(chuàng)痛需要莊子來療傷。莊子認為人應該尊重自然，人就是自然的一分子，莊子還說：“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸。”意思是有的人終身勞碌而不見得有什么成就，疲憊困苦卻不知道生命的目的和意義究竟是什么。這樣的人活著又有什么意思呢？莊子的思想太偉大了！

蘇軾七歲就開始跟著道士讀書，他的啟蒙老師就是那個道士叫張易簡。道士讓他讀的就是道家的經(jīng)典，所以他小時候就已經(jīng)開始讀《莊子》，因此我批評林語堂先生寫的《蘇東坡傳》，他沒有把《莊子》讀通就開始寫，這是他的一大敗筆。這段文字還暗化了《莊子·齊物論》里另外一段文字，這也是一段經(jīng)典的文字，我們來一起看一下。（略）

這段話的意思是：南郭子綦憑著幾案在那里坐著，仰頭向天緩緩地呼吸，進入了超越對待關系的忘我境界。“仰天而噓”是說和天地萬物合為一體了，他的呼吸和自然的節(jié)律是合拍的。他的學生顏成子游侍立在他旁邊問道：“這是怎么一回事啊？形體安定固然可以使它像干枯的樹枝，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢！”子綦就回答說：“偃，你問得真好。今天我擯棄了偏執(zhí)而又自私的自我，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊！”我們現(xiàn)在所說的“天籟”——自然的聲音，自然的簫聲就是從莊子這里來的。子游就問：“這‘三籟’竟是怎么回事呢？什么是‘地籟’、‘天籟’、‘人籟’呢？”子綦回答說：“大地發(fā)出來的氣，叫做風，風不作而已，一發(fā)作則萬種不同的孔穴都會怒號起來，你們沒有聽過長風呼嘯的聲音嗎？山林中高下盤回的地方，百圍大樹上的空穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像樹梁上的方孔，有的像圓環(huán)，有的像舂米的舂臼，有的像深池，有的像淺洼。各種地形，坑坑洼洼的地方都可以發(fā)出聲音。這些空穴發(fā)出的聲音有的像湍急的水流，有的像羽箭射出的聲音，有的像叱咤風云的聲音，有的像人呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像哭號的聲音，有的像深窟里發(fā)出來的聲音，有的像哀切感嘆的聲音，前面的風聲，嗚嗚的唱著，后面的風聲，呼呼的和著，小風則相和的聲音小，大風則相和的聲音大，大風吹過去了，所以有的孔穴都空寂無聲，你不見草木還在搖搖曳曳地擺動嗎？”子游說：“地籟是眾空穴發(fā)出來的聲音，人籟是竹簫吹出來的聲音，請問天籟是什么呢？”子綦說：“天籟就是風吹萬種孔穴發(fā)出來的各種不同的聲音，這種聲音之所以千差萬別，乃是由于各種孔穴的自然所致，才會有這樣的聲音啊。”

莊子講天籟、地籟、人籟，實際上是講天、地、人，而且人籟不如地籟，地籟不如天籟。所以莊子認為最美妙的音樂是自然的簫聲，而不是人為吹奏出來的。也許最偉大的音樂是那種無聲的音樂，那種最自然的音樂。

師：過節(jié)了，文老師發(fā)一則短消息：“青山無墨千年畫，流水無弦萬古琴；親友無言一顆心，明月無瑕情永恒！”大家看一看，有沒有莊子的影子在里面？

師：下面我們具體總結一下蘇軾在黃州悟出來的人生自由的幾個關鍵點：

第一點，木秀于林的悲哀。“才華外露”是做人的一種毛病，這是他從前考慮不及現(xiàn)在而又非常后悔的。蘇軾終于認識到，二十多年來，自己在官場上過于暴露自己的才華才導致今天的悲劇。蘇軾一共經(jīng)歷了五任皇帝，從哲宗到神宗，都是非常欣賞有才華之人的皇帝，但是中國的政治環(huán)境里面常常會有嫉妒賢人的小人，即使像王安石這樣的大家也因為和蘇軾政見不同而發(fā)生過矛盾。雖說蘇軾所處的時代是歷史上非常尊重文人的時代，但是即使在這樣的背景下也不能過于展露自己的才華，蘇軾到黃州以后深刻地反省了以前自己在政壇上的行為。為什么后來他如此懷念他的第一任夫人王弗呢？王弗是一個非常冷靜、智慧、沉穩(wěn)的女性，而蘇軾的性格容易激動，有時大聲說話不注意場合，這是官場之忌，所以王弗就時時提醒他，王弗的死對蘇軾來講是人生一大損失。十年以后他夢見自己的妻子，“小軒窗，正梳妝，唯有淚千行。”充滿了悲痛深切懷念的心情。

蘇軾后來給一個叫做李端叔的朋友寫信時說：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來，所為，多其病者。足下所見皆故我，非今我也。”意思是“我”今天在黃州已脫胎換骨，變成一個新人了，“我”已經(jīng)不是原來的那個“我”了。這說明蘇軾在黃州經(jīng)過痛苦的反省后，徹底地醒悟了。他要遠離官場，遠離小人，活在一個自我滿足的精神世界里，這是他人生自由的第一大覺醒。

第二點，從痛苦中體驗出生命之實相與妙諦，在對大自然的觀照中，悟出萬物運行變化的奧秘：天人相類，天人相通。他悟出了這個道理，才有那么豁達，當然這也有道士張世昌對他的啟發(fā)。蘇軾很羨慕道士張世昌，他在文章里面寫張世昌“泥行露宿，隨遇而安。”張世昌滿懷才華，會給別人看相（就像現(xiàn)在的算命先生），精通中草藥，還是一名畫家，一名音樂家，一位道士，蘇軾非常欽佩這樣的人。

懂得“天人相類，天人相通”這個道理后，蘇軾覺得自己的生命突然解脫了，突破時空的限制，超越主客體的分別，物我兩忘在道的境界，達到“化”境！這就是永恒的自由！蘇軾終于有了這樣的認識：我們何必把自己局限在現(xiàn)實的功名利祿的世界當中，何必把自己局限在官場當中，人應該和宇宙萬物同其流。有了這樣的哲學思想，蘇軾才真正地變得瀟灑起來，曠達起來。我們所說的瀟灑曠達，那是一種內在精神的覺醒，有的人表面上瀟灑，一到關鍵的時候就不瀟灑了，很多人就是這樣，面對功名利祿的誘惑，真正能夠放下的沒有幾個人。

第三點，基于上面的新的發(fā)現(xiàn)催促了作者內在的覺醒，作者有一個生命格局重建的過程與獲得重建的喜悅。（把這句話記下來，這是文老師的獨特發(fā)現(xiàn)。）蘇軾重新審視人生的得失、成敗、喜怒、榮辱、毀譽，甚至生死，而最重要的收獲是他發(fā)現(xiàn)了生命的自由本質，他在給自己立命，給自己的生命重新定調子。

盧梭講人是生而自由的，但又無往而不在枷鎖之中！在什么地方才能獲得自由呢？這是一個問題！大家把這個問題永遠記著，時時提醒你們重新審視你們自己的生命和方向，只有一個智者才能準確地把握自己的方向，而不至于誤入歧途到晚年時追悔莫及。一個人如何安排自己的人生？如何為自己的人生定向？如何追求自己的人生幸福？這些都是我們需要思考的問題。人生不能糊里糊涂地過，蘇軾就是在經(jīng)歷磨難之后，成為一個絕對的清醒者，一個引導后人的楷模。

蘇軾把自己放在宇宙大化中重新考慮他的存在價值與意義！水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來，流水仍在，月也始終沒有盈虧，這又是不變，也沒有變。而隨著水與月的長存無窮，每個曾經(jīng)伴著長江與明月的生命也一樣都會長存，都會無窮。這就是所謂的“則物與我皆無盡也”。

讀文至此，我們難道不覺得文章的意蘊是積極的，揭示的人生境界是達觀的嗎？這是一種覺醒后的豁達、坦然、輕松和自在。有了這種自在，人就能夠活得瀟灑，無論把“我”貶到哪里，“我”都無所謂，后來蘇軾接連又被貶了幾次，貶得越來越遠，而蘇軾的情緒是越來越好，蘇軾用他的人生實踐來兌現(xiàn)了他在黃州時的發(fā)現(xiàn)，這源于他精神上的一次裂變。

師：下面我們來學蘇軾的幾首詞，這是蘇軾在黃州時寫的幾首詞，和他的《赤壁賦》相映成趣。

水調歌頭·快哉亭作

蘇 軾

落日繡簾卷，亭下水連空。

知君為我，新作窗戶濕青紅。

長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。

認得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。

忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。

堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。

一點浩然氣，千里快哉風。

“渺渺沒孤鴻”，蘇軾在黃州期間常常用“孤鴻”來自喻，不僅這首詞，在很多詞中他都用“孤鴻”來比喻自己。在這首詞里就提到了“天籟”，說明蘇軾心中始終裝著《莊子》。不讀《莊子》，怎么能讀得懂蘇軾呢？此詞作于公元1082年，也就是元豐六年，蘇軾被貶到黃州后的第二年。弟弟蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”這里面用了很多典故，“蘭臺公子”是戰(zhàn)國時候的辭賦家宋玉，蘭臺就是我們楚國江陵地區(qū)的宮臺。

再看《行香子》這首詞寫得多瀟灑：

行香子

攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓，孤山寺，涌金門。

尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵。別來相憶，知是何人。有湖中月，江邊柳，隴頭云。

蘇軾始終把山水放在自己的心中，在自己的心靈深處給山水天地留一個位置，這樣到了災難臨頭的時候，也不會沮喪。把文老師下面的兩句話記下來：

“有了這樣的境界，心靈之樹一旦真正復蘇，暗淡也會變成輝煌。生命之樹一旦真正長大，風雨也會變成掌聲。”

蘇軾把人生的災難變成了中國文學史上的輝煌，變成他自我生命中的輝煌，他把人生中的風雨變成了為自己喝彩的掌聲，這就是蘇軾。

師：下面兩首詩一定要背下來，這也是蘇軾在黃州寫的。

臨江仙·夜歸臨皋

蘇 軾

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜谷紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這是蘇軾晚上散步后的作品，他在黃州時晚上喜歡去散步，白天睡覺，開始來時幾乎天天呼呼大睡，到了晚上就去道觀里去洗個澡，一個月洗兩次，洗了澡后寫一篇文章，把洗澡這一普通的生活事件變成一個很有意義的精神性事件，這就是蘇軾的偉大。連關于洗澡的文章都非常經(jīng)典，世界上關于洗澡最好的文章就是蘇軾寫的。（笑）

卜算子

（黃州定慧院寓居作）

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

“定慧院”是一所寺廟的名稱，“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”“我”一個人孤獨、寂寞，沒有人能理解。

黃庭堅說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”這種高曠灑脫、絕去塵俗的境界，得益于高妙的藝術技巧。作者“以性靈詠物語”，取神題外，意中設境，托物寓人；在對孤鴻和月夜環(huán)境背景的描寫中，選景敘事均簡約凝練，空靈飛動，含蓄蘊藉，生動傳神，具有高度的典型性。

李一冰大師評價道：人須有不為而后才能有為，這是一個自由人所必須具有的品格。與一個過度世俗化的人不同，他不追求利祿，不在意世俗的榮辱，他只堅持他的價值觀念和精神的自由。忠于自己觀念的人，不肯與人茍同，才能“揀盡寒枝不肯棲”。

這就是飄渺孤鴻也，這就是天地之間獨一無二的蘇軾。連蘇軾的政敵——王安石都這樣評論他：“不知更幾百年來方有如此人物也。”意即蘇軾這個人很了不起，雖然他反對王安石的變法，但是這個人的才華是幾百年以后才會出這么一個人物。現(xiàn)在看來不是幾百年的問題了，是幾千年的問題。

宋代的民族英雄謝枋得這樣評論蘇軾的《赤壁賦》：“瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風，而立乎九霄之上。”

清代的散文家方苞的評論更準確：“所見絕無殊者，而文境邈不可攀。”就是說蘇軾寫的景跟其他人寫的景沒有什么大的不同，但是文章達到的境界，那種精神氣質和境界，是一般人達不到的。

遙想蘇軾當年被貶，從開封押解到黃州，正是當下這個時節(jié)——元月份到二月份，又是中原地區(qū)天寒地凍的時候，蘇軾被兩個衙役押著，一直押到黃州，路上走了一個半月，中間他還不顧自己犯人的身份為一位死后無人操辦喪事的朋友去操辦喪事，你看看！也許就像今天這樣大雪紛飛，文老師情不自禁為他吟詩一首：

詠蘇軾被貶

惡語片言三江冷，

忍把智慧當逐臣。

至今猶思中原路，

荒涼寂寞到如今。

師：齊讀一遍，下課！

[作者通聯(lián)：文勇：華師一附中；孫紹振：福建師范大學文學院]