淺談中國武術文化

摘要:武術是中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分和獨特的表現(xiàn)形式，本文從中國武術的文化淵源、文化特征和價值這三個方面，對中國武術文化進行了探討，以此了解中國武術文化的內(nèi)涵，理解東方文明的精髓，從而更好地學習中國武術。

關鍵詞:中國武術;文化特征;價值

中華武術源遠流長，博大精深，是我國民族傳統(tǒng)體育中的瑰寶和精粹。武術文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的沉積反映和產(chǎn)物再現(xiàn)。它在長期的發(fā)展過程中，融會和汲取了諸多社會領域中的營養(yǎng)，有著豐富的內(nèi)涵，它是以運動作為文化的載體，在多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)中，具有傳播發(fā)展民族文化的功效。

一、 從中國武術文化的淵源看

由于中國武術文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成在復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的精神、文化、藝術、道德等，使它具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

(1)武術文化的原始形態(tài)。我們必須追溯到幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代:原始社會人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛習性和技藝，構成了與武術的萌芽極其緊密的文化關系。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術文化的原始形態(tài)。

(2)準武術文化形態(tài)。從時間上看，是指先秦到漢唐時期的武術。這一時期武術形式的形成是準武術文化形態(tài)的一大特征，意味著武術已開始從原始狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動蕩，武術得到了進一步發(fā)展并與軍事分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到了蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟，這一時期出現(xiàn)了口訣要求，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述，武術意識的出現(xiàn)促成了中國武術文化從原始形態(tài)到形成。

(3)中國武術文化形態(tài)的最終形式。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善，二是中國武術文化內(nèi)涵的成熟。宋代，民間武術界流行著“十八般武藝”的說法。另外，這一時期的武術發(fā)展還出現(xiàn)了武術套路、武術流派，并且武術除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時期武術作為軍事技術、健身手段及表演技藝的多種價值為人們多認識和利用。武術在千百年的歷史發(fā)展過程中滲透了民族的風俗、習慣、心理、感情等因素。因而，中國武術文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著深刻的文化內(nèi)涵。

中國武術文化經(jīng)歷了以上三個階段，在中國文化板塊上發(fā)展成為一個十分獨特的分支。但是，由于中國文化是在中華民族文化這一個環(huán)境中孕育、發(fā)展起來的，注定了它與中國大地上的其他文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不能獨立于其他文化形態(tài)而存在。

二、 從中國武術的文化特性看

(1)哲理性。中國武術是最富有民族哲理的體育項目，它吸收了中國古代哲學思想，并把它作為自身發(fā)展的思想基礎，是武術區(qū)別于西方體育項目的重要標志之一。在中國武術理論中，無論是拳理闡述、技法概括、訓練機理、技擊原則、武德修養(yǎng)，都深受中國古典哲學理論的影響，特別是受道家和儒家思想的影響。道家思想確立了中國武術的練功法則，最具代表性的是“天人合一”和“陰陽學說”理論。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。它認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應該順應自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國傳統(tǒng)哲學帶出了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣合一……也為中國武術打下了思想基礎。“陰陽學說”是中國古典哲學辯證思想的主要理論之一。人們把對立統(tǒng)一的規(guī)律上升到陰陽范疇，用陰陽的消長來解釋事物運動變化的原因。在武術理論中，以“陰陽變化”這種樸素辯證法為基本思想，演繹了一系列對立概念:動靜、剛柔、虛實、開合、內(nèi)外、進退、攻守等等。這一系列名稱和原理被廣泛運用到了各個拳種流派的武術理論中。儒家倫常奠定了習武者的行為規(guī)范。武德首先表現(xiàn)在練武與修身、習藝與立人、技藝與品德的統(tǒng)一，把修身養(yǎng)性看做立身處世、實現(xiàn)人生價值的根本。武術歷來十分重視武德教育，強調(diào)練武以“德”為先。再有，武術倫理觀表現(xiàn)為使道德規(guī)范成為學習武技的準則。在古代的武德觀念中，習武的目的不是傷害對手，而是自衛(wèi)，要尊重對手，謙恭禮讓。

(2)技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、經(jīng)濟表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動作設計原則形成的各個攻防技術動作來實現(xiàn)的。從中國武術發(fā)展的歷史來看，武術有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重使用，有明顯的攻防技擊特點;套路運動則講究表演藝術效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作。中國武術技擊重視多變，講究方法巧、運用妙、豐富而多變。在空間上有上、中、下三路，前、后、左、右四方;時間上講快、慢、疾、緩、頓、挫;勁力上有剛、柔、脆、綿、抖、化等。與西方技擊講究快狠、技法簡單、重標準化、重打擊效應的特點迥然不同，從而形成了有一個博大精深、門類繁多、極其豐富的東方武技寶庫。

(3)健身性。中國武術的健身功能具有高度的綜合性、整體性。武術是以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，包含動靜、疾徐、剛柔、虛實、起伏、進退、攻防、開合、吞吐、收放等運動特征，并具有中醫(yī)的陰陽五行學說、經(jīng)絡學說等理論的科學內(nèi)涵，對人體健康具有全面的鍛煉效果。“生命在于科學地運動”，武術的修煉方法講究既練內(nèi)又練外，既注重運氣，又強調(diào)心神意氣的結合，尤其重視運氣、剛柔相濟的健身方法，對人的精神、情感上的調(diào)節(jié)作用和現(xiàn)代人的心理健康具有特殊作用。人們通過各種手段來增強體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務。武術有顯著的健身養(yǎng)生的價值，越來越被世界各國人民所認識。

(4)娛樂性。中國武術在在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容，精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。武術的娛樂性包括兩方面:一是人們從習武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展;二是人們從對武術的觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、文學、影視等文藝形式的結合表演，均給人們留下深刻、精彩的印象，具有愉悅心情，陶冶情趣的功效。

縱觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術和國外其他體育項目一樣，都與國家或民族的政治、經(jīng)濟、科學與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。

三、 從武術的價值看

武術在不同的歷史時期對不同的群體有著不同的價值功能。

(1)政治與軍事功能。在古代，尤其是火器還沒有出現(xiàn)的奴隸社會和封建社會，武術被統(tǒng)治階級作為軍事訓練的手段。武舉制，就是將武術列為選拔人才的主要內(nèi)容，利用武術來為其統(tǒng)治服務。

(2)防身健體價值。武術從起源就是人類自衛(wèi)的手段，在火器還沒有盛行的冷兵器時代，人們利用武術進行格斗自衛(wèi)，那個時代武術是以技擊防身、求生自衛(wèi)為主要價值服務于社會的，隨著歷史的發(fā)展，武術的健身價值日益突出。鍛煉身體、增進健康、延年益壽，武術作為一種健身和醫(yī)療保健的手段，其價值得到了充分體現(xiàn)和社會認可。

(3)武術的文化價值。武術是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，帶有鮮明的民族性，具有獨特的民族特點和樸實大方的民族風格，是廣大勞動人民在長期勞動中積累的集體智慧結晶。武術的發(fā)展和創(chuàng)新，都會豐富民族文化。武術本身就是一種文化，它蘊涵這許多哲理和各種思想觀點。練習武術可以陶冶人的情操，使人們有更高的道德修養(yǎng)。武術有娛樂性，它不但可以自娛樂，而且還有欣賞價值，能豐富人們的生活。

(4)武術的經(jīng)濟價值。武術在經(jīng)濟價值上的表現(xiàn)分為兩方面:一是潛在的間接的價值，通過武術的普及和推廣，可以提高國民整體身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生，節(jié)約社會能源，使人們精神振奮，斗志昂揚，提高學習工作效率，創(chuàng)造更多的間接價值和社會效益，具體表現(xiàn)的有一些健身類的武術項目比如太極拳等。二是顯現(xiàn)的直接的價值，把武術做成產(chǎn)業(yè)化，組織武術表演團出訪和交流，進行武術課跨國教學，組織商業(yè)化武術比賽和表演等等，都能直接獲取經(jīng)濟利益，創(chuàng)了外匯，擴大了就業(yè)機會，拉動了一方經(jīng)濟的快速發(fā)展。比如:中國武協(xié)的“散打王爭霸散”，河南衛(wèi)視的“武林風”欄目等等，都是武術的經(jīng)濟價值之體現(xiàn)。

(5)對外文化交流的紐帶。武術作為一種古老的、具有東方神秘色彩的文化，可以成為連接西方的一條紐帶。

結束語:①武術的形成具有強烈的復合性，它的形成是民族文化的復合。在武術的形成過程中，中國傳統(tǒng)民族文化始終作為它的理論基石，指導著武術體系的形成。武術文化處處滲透著中國傳統(tǒng)文化的色彩，傳統(tǒng)武術理論形成是中國人文化心理的縮影，是中國文化重體驗、輕證實的產(chǎn)物，是道家的無為，儒家的中庸，佛家的定慧文化特性的復合。②武術是中華民族在長期社會實踐活動中總結和發(fā)展起來的社會實踐成果。幾千年來，在物競天擇，適者生存的自然和社會環(huán)境中，武術能滋生繁衍，有其自身的存在方式和價值。它不僅是一個技藝的問題，而且是一種文化現(xiàn)象，是經(jīng)過千錘百煉凝結而成的一種優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，并逐漸開始向世界大文化融合。③武術是中華民族的文化瑰寶，具有鮮明的民族文化特色。而文化內(nèi)涵又是武術的精神和靈魂，沒有它就失去了武術的特色。其本身豐富多彩的運動形式，精湛巧妙的技藝、博大精深的文化內(nèi)涵在歷史上留下了光輝燦爛的篇章，同時贏得了世人的贊譽，適應不同社會的需求，并在滿足社會需求的同時謀求自身的發(fā)展。④隨著時代的變遷，武術作為一種文化，在發(fā)展過程中保持自身文化獨立性的同時又創(chuàng)造性地得到發(fā)展，并與當代社會人們對文化的需求相契合，因而可以發(fā)揮其對人、社會的文化效用，促進社會的發(fā)展。⑤在全民健身運動蓬勃發(fā)展的今天，“更普及、更大眾、更民族”的東方體育文化被人民所看重。大力開展武術活動，發(fā)揮武術的優(yōu)勢，將有利于豐富人們的文化生活。人們從事武術運動，體驗到的是其中的文化價值和文化意義，實現(xiàn)的是人們的文化觀念和文化追求。

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(江南大學體育學院)