為人師表話孔子

對于孔子，我一直是懷著敬仰之心，覺得他是真正意義上的文化英雄。相比起老子的高深莫測，莊子的飄渺遁世，覺得勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。通過《論語》，我們可以看到一個真實鮮活的孔子，看到他的豁達、風趣、積極、率性、無私，看到一個真性情不朽的孔子。作為一名教育工作者，我將目光更多地定格在他為人師表的風采上。

孔子自身是一本書

當今教師、教材、學生是教學模式的三個基本構成要素。教師以教材為主要內容，向學生傳道，授業，解惑。今天書籍汗牛充棟，教材、教輔材料也是層出不窮，教師們不愁無書可教，無本可依。但在春秋戰國時期中國文化典籍相當有限，孔子廣收門徒，他所用的教材為何書?細看《論語》，孔子雖有幾處提到《詩》和《書》，但都沒有具體講解，只作整體評價或偶爾引用。由此觀之，孔子的教學是沒有具體教材的，但沒有教材的孔子卻擁有“弟子三千，賢人七十二”，他是拿什么教學生?

淵博學識。孔子本人就是一本令學生讀之不厭學之不盡的書，一本包羅萬象的豐富的書，一本能說話的感性的書。

孔子的教學方式是師生面對面的問答式教學，教學內容涉及到修身養性齊家治國平天下的方方面面。在那個時代，孔子是如何成為一代學術大師?

廣泛學習。孔子自言“好古，敏而求之”，強烈的求知欲，使他對《詩》、《書》、《易》等文化典籍相當感興趣，且多有研究。他經常勸弟子“小子何莫學夫《詩》”，認為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名”。評價《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”;對于老子編訂的歷史書籍《書》中言論，他也如數家珍，適時引用。如有人問孔子為什么不去做官從政，孔子就引用《書》中的話“孝乎!惟孝，友于兄弟，施于有政”，說明從政不在做官，只需把好的品德應用到政治上去，也就參與了政治。另外，他對《易》也相當推崇，認為學習易經，一生可不犯錯誤。除了鉆研現存的文化典籍外，孔予還廣泛從師。眾所周知，孔子問禮于老聃，學琴于師襄，學官制于郯子，問樂于萇弘……走進周公廟，更是每事必問。這種好學的精神使孔子兼收眾人之長，威為學問淵博之士。

勤于思索。當然，廣泛的學習充其量也只能拾人牙慧，成為一個學者，不足以成為一代學術大師。可以說廣泛地學習使孔子蘊積了厚實的文化功底，真正成為儒家創始人還得益于他的勤于思索。他曾說“學而不思則罔，思而不學則殆”，很辯證地看待“學”和“思”的關系。孔子的“思”不僅有對已學知識的探究，立求做到“溫故而知新”，更有對人性的探究，以便明確怎樣為人處世。也許正因為當時的科學文化知識極為有限，使得人們的思維無所羈絆，想象力得以極為自由的發展。學者們的思維“上窮碧落下黃泉”，觸及到宇宙天地自然人生的方方面面，從宇宙外物的種種現象來思考人類的生存方式和價值尺度。比如老子的“無為”人生，就來自“生而不養，為而不恃，功成弗居”的天道。他“以柔克剛”的觀念則來自對柔弱的水的頑強的韌勁的觀察。孔子觀天地無言而“四時行焉，百物生焉”，深悟無言之妙，曾對子貢說:“子欲無言。”確實，有時無言中倒能蘊積無窮能量。他觀河水滾滾流去，一去不復返，喟然長嘆人生的短暫:“逝者如斯夫。”當他對社會中的君子、小人言行舉止進行觀察比較，又有了自己的發現:“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子上達，小人下達”，“君子周而不比，小人比而不周”……于是他領悟到一個社會君子遍行于道，方能民風淳樸，社會安定。而真正的君子則是集忠、孝、仁、義、禮、智、信等于一身的學識道德兼備之人。

至此，博學的孔子方完成了自己對人生的思考，邁進了大師的行列，也因此，孔子的“教材”已系統完善。當孔子將教材化入心中，游刃有余地教化弟子，即如汪洋大海濤濤流向干涸的四方河流，使它們廣受潤澤，汩汩流淌。

孔子的人格是塊磁鐵

子貢曾問孔子:“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”師生的對話形式含蓄而用意明確。孔子研究學問，最終是為了學以致用，匡時濟民。為此，孔子十四年周游列國，遍訪諸侯，求明主，推行他的仁政和禮治，但茫茫中原，烽煙四起，一心想稱王稱霸的諸侯們都不接受他的政治主張。孔子師徒歷盡磨難，在陳國時，貧困交加，幾乎餓死，但子路等弟子卻始終跟隨這位不得志的老師，沒有舍之而去，自謀生路，是怎樣的原因使他們忠心耿耿寧死不離其師?

固然，孔子之學說博大精深，深為學生所嘆服。如他最喜歡的弟子顏淵評價他“仰之彌高，鉆之彌堅”，學問之深，深不可測。子貢更是深信其師如同月，“不得而逾焉”。但天下之大，學者甚多，得志者比比皆是，主張才以用世的儒家弟子們又何必死守其師?

我認為，是孔子的人格力量如磁鐵般吸引著他的弟子。

品性謙遜。孔子這樣評價自己的品德:“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”，“若圣與仁，則吾豈敢”。可見，他自認自己的品德距圣賢仁人距離尚遠，尚需不斷加強修養。他否認自己是天才:“三人行，必有我師焉”;“我非生而知之者”，而是“敏以求之者也”，申明自己是一個普通人，只是比較努力地去學習。

為人坦誠。孔子不因為自己年長是老師就擺出一副唯我獨尊的派頭，并不要求學生在他面前唯唯諾諾，畢恭畢敬。他們可以聽課彈琴，可以自由發問，甚至可以對他發出責難。“予見南子，子路不說，夫子矢之日:‘予所否者，天厭之!天厭之!’”這一段寫得極有趣，既把生活中的孔子描繪得極為可愛，也更突出了孔子與學生相處融洽。試想如果不是孔子平時與弟子坦誠相處，子路敢面露不悅嗎?如果是一個著意追求師道尊嚴的老師，面對學生的非難，定然是傲然不理或勃然大怒，會急切地解釋嗎?會承認自己的過錯嗎?這種坦誠是基于平等的觀念，而又創造出彼此發自內心的信任。當別人指出他的缺點錯誤時，他不怒反喜，“丘也幸，茍有過，人必知之”，坦然承認，不是文過飾非，更加體現了他的人格魅力。

做事勤謹。孔子用他的行動實踐著他的思想和學說。他主張“仁”，仁即愛人。馬棚被燒，孔子問人不問馬;有友人去世，無人安葬，孔子為其辦理后事;子路在他門前彈琴，他批評子路賣弄，但當門人因此瞧不起子路時，他又贊揚子路琴藝高超，為子路挽回面子:他主張“禮”，認為實現“仁”，必須“克已復禮”，他自己確實做到了“非禮勿視，非禮勿昕，非禮勿言，非禮勿動”。乘車時，絕不左顧右盼，指指劃劃，免得驚擾他人;作為接待貴賓的官員，他神情莊重，動作勤謹;病重時，君主探望，他按禮節身蓋朝服，頭朝東躺著以示迎接;當他聞知季孫氏使用天子之規格奏樂舞蹈，憤言日:“是可忍，孰不可忍?”他追求功名，但當衛靈公向他詢問行軍列陣之事，他棄之而去……

孔子就是這樣對其學說身體力行，可以說他是言的巨人，也是行的巨人。如果說孔子的言論增長著弟子的學問，那么孔子的人格則潛移默化地影響著他們的品性。弟子們“信其人，樂其道”。子貢深信其師之道若被采用，天下必將大治，他說:“夫人不得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”

總之，孔子的思想學說，使弟子尊之如師如父;孔子的謙遜坦誠，使弟子愛之如朋友如知已;孔子身體力行其學說，使弟子信之服之仰之如高山如日月。當他們對孔子崇尚如是，窮困豈能阻止他們追隨的步伐?當孔子成為這樣一位可親可敬的老師，其學說不被其門徒吸取，成就“七十二賢人”那才怪呢?這就是萬世之師孔子，穿越幾千年的時光河流，我們可以看到他一生風塵仆仆，自強不息，學而不厭:開中國私學教育之先河，誨人不倦;為了萬民蒼生的福祉，向各國統治者宣揚“仁義”、“禮樂”、“德治教化”;整理編纂六經文獻……他就這樣不停地走啊走，給我們留下了萬世的文化，也造就了泱泱中華“文明禮儀之邦”的盛譽。

沈如琴，教師，現居湖北黃梅。