馬克思主義社會平等觀形成的歷史條件

摘 要: 馬克思主義社會平等觀的形成是各種社會歷史條件相互作用的產物，是由特定的社會條件、理論條件和主體條件所決定的。

關鍵詞: 馬克思主義 社會平等觀 歷史條件

任何思想理論的形成都離不開特定的歷史條件，總是各種社會歷史條件相互作用的產物。馬克思主義社會平等觀的形成也不例外，總的來說，馬克思主義社會平等觀的形成是由特定的社會條件、理論條件和主體條件所決定的。

一、馬克思主義社會平等觀形成的社會條件

馬克思主義社會平等觀形成之時，正是資產階級通過政治革命獲得了統治地位并不斷推進工業革命進程的歷史時期。一方面，資產階級政治革命的爆發及其后資產階級國家政權的建立與鞏固，有效促進了政治國家同市民社會的分離，政治國家將本來不該管而且也管不好的事務和權力重新交還給了市民社會，市民社會獲得了充分的社會自治權，真正意義上的近代社會得以形成，這為社會平等的實現奠定了現實的社會基礎，也正是在這個意義上，馬克思和恩格斯才指出:“市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺。”①另一方面，資產階級所建設的社會政治制度，盡管在推翻封建專制、實現社會平等上發揮了非常積極的作用，但它畢竟是以一種剝削制度代替另一種剝削制度，即“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。②這種社會政治制度以形式上的法律平等來代替實質上的社會不平等，它事實上造成了嚴重的貧富分化，即“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。③由此可知，這種不平等的社會現實正是馬克思和恩格斯構建其社會平等觀的現實基礎。

二、馬克思主義社會平等觀形成的理論條件

馬克思主義社會平等觀的形成，是建立在對傳統社會平等思想揚棄的基礎之上的，這些理論來源包括以下幾個方面。

1.對德國古典哲學中“社會平等”思想的揚棄

德國古典哲學是十八世紀末到十九世紀前半葉德國資產階級革命前夕的資產階級哲學，它標志著近代西方哲學向現代西方哲學的過渡，其主要代表人物有康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人。在康德哲學中，“社會平等”思想主要體現在其“自由”思想中，可以說，自由平等是康德道德哲學的靈魂，即“康德從先驗自由的邏輯前提出發，討論了先驗自由與實踐自由的關系。前者只具有自由的消極意義，后者體現了自由的積極意義:自由即自律。先驗自由為認識實踐自由提供了前提條件。在從先驗自由到實踐自由的過渡、自由與道德法則的相互規定中實現了自由的積極意義”。④當然，康德自由思想也并非是一個一元的理論結論，而是具有復雜的層次性，總的來說具有三個層次，即“康德政治自由概念包含相互聯系的三個層次，即法律的外在自由，公民的個人自由和公開運用理性的自由。康德的政治自由不是道德的內在自由，而是法律的外在自由。法律的外在自由是康德政治自由的法權保障。公民的個人自由是政治自由的主要表現形式。公開運用理性的自由是公民的個人自由的集中體現”。⑤馬克思科學地吸收了康德哲學中對人的自由的關注以及豐富了的社會批判精神，即“完整準確地認識馬克思的哲學思想離開康德哲學是不可能的，理解馬克思哲學變革的視角之一就是在與康德哲學的繼承與批判的對話中彰顯?？档滤枷胫械闹匾獌热荩缛耸鞘裁?、本體論的解構與重建、顛覆一切的批判精神等對馬克思仍然具有不可忽視的意義”。⑥同時，馬克思實現了對于黑格爾“社會平等”思想的揚棄，盡管黑格爾認為社會平等的實現實質上就是“絕對精神”的理念現實，并認為是政治國家決定并制約市民社會，具有“頭重腳輕”的理論意蘊，但黑格爾事實上向我們透露了社會平等的現實基礎，那就是市民社會。對此，恩格斯強調:“絕不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家。”⑦由此可知，正是對黑格爾“社會平等”思想的揚棄，奠定了馬克思主義社會平等思想的本體論基礎，并事實上促進了唯物史觀的形成。

2.對近代資產階級理論中“社會平等”思想的揚棄

近代資產階級思想家如霍布斯、洛克、盧梭等從自然權利學說出發，認為人的自由、平等是天賦的不可剝奪的權利，也就是說，社會平等是一件自然的、必然的也是必須給予保障的事情。霍布斯認為，人們最初的生活狀況是每個人都按照自己的本性而生活，這種狀態在他看來是一種自然狀態，在這種狀態中，由于每個人都要實現自己占有一切的“自然權利”，因而除了力量與欺詐，不存在善良與邪惡，無所謂是非曲直，從而導致“一切人反對一切人的戰爭”，而飽受自然狀態中惡性競爭和沖突之苦的人們，不得不按照理性的原則訂立社會契約，建立一個君主專制的國家。在霍布斯看來，君主應當具有至高無上的絕對權力，是一切法律的制定者和糾紛的仲裁者，臣民不能有任何的不滿和反抗，只有這樣，才能保障社會平等的實現。由此可見，這種社會平等事實上就是法國社會學家涂爾干所說的機械團結。洛克是第一個系統闡述憲政民主政治，以及提倡人的“自然權利”的思想家，在1689—1690年寫成的兩篇《政府論》中，洛克強調建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的平等、安全，以及人民的自然權利，但當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利采取行動甚至以暴力的方式將權力收回。盧梭認為社會平等的實現，只有依賴社會契約，因為社會契約是“人間一切合法權威的基礎”。馬克思和恩格斯盡管高度贊揚了近代資產階級理論中“社會平等”思想，但卻認為近代資產階級思想家的“社會平等”思想不是建立在人與人結合起來的基礎上，而是建立在人與人相互分離和斗爭的基礎上的;此外，近代資產階級理論中“社會平等”思想具有形式化的特點，不是一種實質性的社會平等，即“現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國;永恒的正義在資產階級的司法中得到實現;平等歸結為法律面前的資產階級的平等;被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權;而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且也只能表現為資產階級的民主共和國。十八世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制”。⑧也就是說，近代資產階級理論中“社會平等”思想有著階級和時代的局限。

3.對前社會主義觀中“社會平等”思想的揚棄

所謂前社會主義觀指的是馬克思和恩格斯創立科學社會主義學說之前的社會主義觀，具體包括空想社會主義，保守的或資產階級的社會主義，以及反動的社會主義，前社會主義觀不管其理論分歧有多大，但其總的理論傾向是標榜社會平等，以及人們自由的實現與保障，不論這種實現或保障是形式的還是實質的。空想社會主義是產生于十六世紀并終結于十九世紀三四十年代的不成熟社會主義、共產主義理論和實踐，空想社會主義對私有制，特別是資本主義私有制進行了深刻的批判，對私有制引起的經濟上的不平等進行了深入的揭示，主張建設社會主義公有制、實施絕對平均主義的分配方案等。馬克思和恩格斯認為，空想社會主義“對未來社會的幻想的描繪，在無產階級還很不發展、因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，是同無產階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的”，⑨并且認為:“批判的空想的社會主義和共產主義的意義，是同歷史的發展成反比的。階級斗爭越發展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據。”⑩早期的資產階級的社會主義是由經濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業組織者、動物保護協會會員、戒酒協會發起人及形形色色的小改良家等創立的社會主義，這種社會主義體系具有內在的矛盾性，即“社會主義的資產者愿意要現代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產生的斗爭和危險。他們愿意要現存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產階級，但是不要無產階級。在資產階級看來，它所統治的世界自然是最美好的世界。資產階級的社會主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產階級實現它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它不過是要求無產階級停留在現今的社會里，但是要拋棄他們關于這個社會的可惡的觀念”。{11}反動的社會主義具體包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義，以及德國的或“真正的”社會主義，這種社會主義是由封建貴族、德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚所創立或追隨的社會主義。這種社會主義按其實際內容來說，或者是企圖恢復舊的生產資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去，或者“是這些政府用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充”。{12}馬克思、恩格斯深入分析了這些“社會主義觀”的精神實質，認為要實現真正的社會平等，就必須消滅私有制，建設社會主義公有制，并實施無產階級專政，等等。歷史表明，馬克思主義的科學社會主義就是在深入批判這些社會主義學說基礎上建立起來的科學理論體系。

三、馬克思主義社會平等觀形成的主體條件

馬克思主義社會平等觀的形成，還離不開馬克思和恩格斯的個人參與及其優秀的個人品質，所有這些構成了馬克思主義社會平等觀形成的主體條件。

馬克思從小勤奮好學，善于獨立思考，愿意為實現社會平等、解放全人類而奮斗。馬克思在中學即將畢業的作文《青年在選擇職業時的考慮》一文中指出:“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們所壓倒，因為這是為人類而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業是默默的，但她將永恒地存在，并發揮作用。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！眥13}可以看出，馬克思從中學時代起，就樹立了為“人類而獻身”的崇高理想。

恩格斯作為馬克思的戰友，同馬克思一道，熱情地投入到了人類的解放事業中，1844年8月底，恩格斯在回國途中繞道巴黎會見了馬克思，開始了二人的終身合作。1844年9月至1845年3月，恩格斯在巴門寫作《英國工人階級狀況》，深刻揭示了社會不平等的現實狀況，描述了無產階級的悲慘處境和歷史使命。1845年與馬克思合寫《神圣家族》，同年11月到次年5月又合寫《德意志意識形態》。1846年春，恩格斯和馬克思在布魯塞爾創建共產主義通迅委員會。1847年1月，恩格斯和馬克思一起加入正義者同盟。6月，他出席在倫敦舉行的共產主義者同盟第一次代表大會，以科學社會主義為指導創立了第一個無產階級革命政黨。

1848年2月中旬，在《共產主義原理》基礎上，馬克思和恩格斯起草的《共產黨宣言》在倫敦出版。

所有這些，充分表明馬克思和恩格斯不僅具有為“人類而獻身”的崇高理想、堅強決心和巨大勇氣，而且具備了為實現社會平等、解放全人類而奮斗的能力，所有這些無疑構成了馬克思主義社會平等觀形成的主體條件。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:88.

②馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:274-275.

③馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:276-277.

④胡祎赟，米江霞.自由:康德道德形而上學的靈魂[J].甘肅社會科學，2009，(1):204.

⑤胡萬年，郭啟貴，施瑋.康德政治自由的層次性[J].巢湖學院學報，2009，(1):12.

⑥王宏宇.康德:馬克思思想發展中不容忽視的重要一環[J].學術交流，2007，(5):15.

⑦馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社，1973:247.

⑧馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995:720.

⑨馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:304.

⑩馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:301-302.

{11}馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:304.

{12}馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:300.

{13}馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京:人民出版社，1979:7.

參考文獻:

[1]胡萬年，郭啟貴，施瑋.康德政治自由的層次性[J].巢湖學院學報，2009，(1).

[2]胡祎赟，米江霞.自由:康德道德形而上學的靈魂[J].甘肅社會科學，2009，(1).

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社，1973.

[6]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[7]王宏宇.康德:馬克思思想發展中不容忽視的重要一環[J].學術交流，2007，(5).