論中國傳統服飾的禮制功能

摘要:中國服飾的產生距今已有五千多年的歷史，服飾本身的功能也逐漸從實用過渡成為身份、權力和地位的象征，這與中國的傳統文化尤其是儒家思想的影響是密不可分的。從最早的周公之禮到明朝開國皇帝朱元璋對于官員和普通百姓著裝的嚴格要求，中國的服飾已經成為禮制制度的重要體現和載體，本文從中國服飾發展過程中幾個片段來論證禮制功能在服飾演變中過程中的變化和地位。

關鍵詞:禮制、服飾、倫理

根據《史記》記載:“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”據考證，在五千多年前的仰韶文化時期，由于原始的農業和紡織業的出現及養蠶業的發展，開始出現了最早的衣服，自黃帝開始，服飾的功能逐漸完備，夏商以后，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。并創造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。最初的服飾具備的功能較為簡單，御寒、遮羞是其主要的功能。自從有了階級和國家政權之后，服飾的審美價值逐漸得以體現，而隨著國家政權的逐漸完善，其倫理和等級功能又逐漸加強。

中國服飾的發展，大致經歷了幾個階段，最初級的階段就是實用功能為主的階段，《禮記 ·王制》稱:“東方曰史，披發文身;南方曰蠻，雕題交趾;西方曰戎，披發衣皮;北方曰狄，衣羽穴 居。”可以證實當時服飾的實用功能。這個階段一直維持到中國奴隸制社會的后期，到西周建立之時，由于周公旦的出現，中國服飾的倫理功能及等級價值得以逐漸體現并得以加強。周公將盛行于夏、商時期的“禮”加以改善，制定出了一套完備的禮儀規范，稱為周禮。周禮的范圍也從祭祀儀式擴展到社會生活中的各種禮儀場合。此時的“禮”已成為維護封建社會宗法血緣和倫理制度的一系列社會行為規范。西周這一套規范的禮制，被儒家圣人孔子視為理想的制度形態。孔子在周游列國時，極力強調“克己復禮”，他主張的禮就是周禮。

服飾由實用性轉向倫理功能的一個顯著的標志就是禮服制度的形成。周代是中國服飾制度逐步完善的時期。服飾制度最大的功用就是劃分出社會的各個階層，保持統治者的 權威性和特殊性，也可以說是一種統治理念的體現。服飾的等級之別十分顯著， 這在一定程度上實現了“貴賤之別，望而知之”。受禮 制嚴格約束的社會風尚，滲透了嚴格的等級尊卑觀念，在中國服飾的發展過程中，由于歷代政經濟、文化發展的差異，禮制功能也有著不同的體現。隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，對倫理功能的強調比以前寬松一些，尤其是對婦女的束縛相對較少，因此女性之美也相應地呈現出了雍榮華貴、富麗堂皇的景象。唐代女子以豐腴的體態為美，加上高聳的發髻，曳地的長裙，飄揚的披帛，顯得華麗大方，充分體現了女性美的“盛唐氣象”。唐代女性的打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的。唐代女性著裝極其自由，寬袖窄袖、華服胡服、女裝男裝，皆從其便。因此當時女子還盛行胡服打扮，翻領窄袖長袍，腰系皮帶，上掛各種金屬飾件，內穿條紋窄腿長褲，這是典型的胡服，而圓領窄袖長袍，腰系皮帶及金屬飾件，內穿窄腿長褲，則是胡服的男裝。

而到了明代，不管是對于官員還是百姓，國家都有著嚴格的要求，禮制功能被強化到無以復加的地位。文武官員服飾主要有朝服、祭服、公服、常服、賜服等。麒麟袍為官吏的朝服。這種服裝所采用的質料和紋樣，按規定，都有一定制度。《明史·輿服志》稱:正德十三年，“賜群臣大紅貯絲羅紗各一。其服色，一品斗牛，二品飛魚，三品蟒，四五品麒麟，六七品虎、彪;翰林科道不限品級皆與焉;唯部曹五品下不與。”并且明太祖朱元璋對農民與商人的服飾也有嚴格的不同規定。農夫的衣服可以用綢、紗、絹、布來做，商人只能用絹、布，而不得衣綢、紗之服，到明武宗時，增加一條禁令，商人與賤民仆役、倡優不許穿用貂皮大衣，它并不涉及農民，顯然農民有這個權利。各個朝代服飾制度表明，各種身份的人，百官、士人、農民、工匠、商人、士卒、隸役、倡優都有特定的衣服及其裝飾品。

古代中國是個封建倫理道德格外發達的國家，儒家的綱常禮教思想對人的束縛和限制特別嚴格，服飾作為社會風尚的表現，也深深地烙上了禮制文化的印痕。具體體現在兩個層面:一為中國冠服制度的建立，包括服飾形制、色彩、配飾等物質層面上的內容;二為價值觀念、審美意識等精神層面的內容。

古代中國對于祭祀和紅白喜事等活動場所的著衣裝束也有相應的規定。祭祀天地，在宗廟要著冕服;朝會之時著朝服;從戎要著軍服;遭遇兇事時，只能穿戴象征兇事的服飾;喜逢嘉事時，相應只能穿戴嘉事的服飾。五禮的服飾從款式到色彩在諸多方面都有差別，即使是同屬一個禮類的服飾，也會因為社會角色、地位的不同而彼此有一定的差別。人們在穿戴這些服飾時，絕不能越禮犯忌，否則“出禮即入刑”，“出禮”會受到“刑”的制裁。 從唐代開始，色彩納入了禮制服裝的范疇。而服飾上的圖案則代表著長幼尊卑的概念， 最早通過紋飾和圖案來彌補服飾簡單的形制，以區別等級之不足的，當屬裝飾于冕服之上的十二紋章。此外，從始于晚唐而盛于明、清的補子也是區別官銜的另一重要標志。 可見，因為禮儀要求不同的人相互之間需要做出標志等級的倫理區分，這使得具有標志、區別便利的色彩、圖案、飾佩等較多出現在了中國古代服飾中。

總而言之，通過中國服飾的發展歷程，可以看出，隨著古代國家機器的逐步完善，再加上儒家思想的影響特別是漢董仲舒和宋程朱理學對于儒家文化的歷次改造，中國的服飾不僅僅具備實用和審美的功能，更多的情況下，是古代禮制制度的載體，呈現出來的是等級鮮明的禮制法典。

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(河南省工藝美術學校)