“蘇格拉底法”探析及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

摘要:蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)只是一種自我認(rèn)識(shí)，人不能認(rèn)識(shí)自然而只能認(rèn)識(shí)自己，并且人只能在外界的幫助下才能掌握自己頭腦中固有的知識(shí)。他認(rèn)為教師的教學(xué)任務(wù)不是傳授給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)，而是要激發(fā)學(xué)生思考，幫助他們獲取頭腦中固有的知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。他的這種教學(xué)方法習(xí)慣上被稱為“蘇格拉底法”，至今仍具有借鑒的意義。

關(guān)鍵詞:“蘇格拉底法”;啟發(fā)式教學(xué);啟示

一、 “蘇格拉底法”概述

“蘇格拉底法”是蘇格拉底為了進(jìn)一步論證“德行可教”的觀點(diǎn)而在實(shí)踐中創(chuàng)立的教學(xué)法。所謂“蘇格拉底法”是指蘇格拉底在與人談話時(shí)，不是把結(jié)論直接告訴對(duì)方，而是向?qū)Ψ教岢鰡栴}，再根據(jù)對(duì)方的回答而不斷地提出問題，一直追問到對(duì)方無詞以對(duì)，自陷矛盾，從而自然而然、心悅誠(chéng)服地得出正確的結(jié)論，形成對(duì)事物本質(zhì)的概念。

因此，蘇格拉底在講學(xué)和辯論時(shí)總喜歡采用這種方式去揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾。他認(rèn)為，只有通過這種方法才可以把每個(gè)人心靈中的真理引導(dǎo)出來。受他的母親助產(chǎn)職業(yè)的啟發(fā)，蘇格拉底把哲學(xué)家?guī)椭藗儼衙總€(gè)人心靈中固有的真理引導(dǎo)出來的方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。他也把“產(chǎn)婆術(shù)”運(yùn)用于教學(xué)中，創(chuàng)立了他的啟發(fā)式教學(xué)法。西方教育史上公認(rèn)這是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)法。

“蘇格拉底法”包括四個(gè)步驟:(1)譏諷:即從對(duì)方的觀點(diǎn)中引出矛盾，迫使其否定所肯定的東西。蘇格拉底認(rèn)為這是使人變聰明的一個(gè)重要步驟，除非一個(gè)人很謙遜并且自知其無知，否則他是不可能學(xué)到什么的。教師要通過巧妙的連續(xù)詰問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀念的混亂與不確切，從而懷疑自己原有的知識(shí)，迫使自己獨(dú)立積極思考。(2)“產(chǎn)婆術(shù)”:即在否定已有的錯(cuò)誤意見后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思索，得出新的結(jié)論和知識(shí)。否定了已有的觀點(diǎn)，就可以不斷地去發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)，產(chǎn)生新知識(shí)。新知識(shí)開始以潛在的方式存在，經(jīng)過諷刺、啟發(fā)而成為一個(gè)確定的真理。(3)歸納:即從個(gè)別事物中找出共性，通過對(duì)個(gè)別行為的分析來找尋一般美德，通過諷刺否定了個(gè)別的、偶然的、錯(cuò)誤的意見，通過“產(chǎn)婆術(shù)”不斷找到普遍的、必然的道理。(4)定義:即對(duì)找到的真理或知識(shí)加以表達(dá)。

在西方教育教學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程中，蘇格拉底的重要作用不僅在于他的思想直接影響了柏拉圖等后來的一大批偉大的教育家，更為重要的是，他有關(guān)“美德即知識(shí)”“德行可教”的觀點(diǎn)直接影響了西方近代教育性教學(xué)原則的提出，他的“產(chǎn)婆術(shù)”則是西方近代啟發(fā)式教學(xué)法的萌芽。

二、 “蘇格拉底法”的理論依據(jù)

蘇格拉底用古希臘的辯證法為其方法提供了理論依據(jù)。這種理論依據(jù)則來自他的目的論哲學(xué)和道德觀。

蘇格拉底公開宣揚(yáng)神學(xué)唯心主義，一反古希臘早期自然哲學(xué)的傳統(tǒng)(即以自然為研究對(duì)象)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由神創(chuàng)造和主宰的，否認(rèn)自然界有任何規(guī)律可循，反對(duì)人們研究自然現(xiàn)象。他認(rèn)為，世界本來就是美好的，其原因是被一種“好”或“善”的力量所支配著。萬(wàn)物的存在和發(fā)展都追求著一種好的完滿性的原則和目的，這促使他認(rèn)為研究自然就沒有了意義，而應(yīng)該研究人。他主張人只能認(rèn)識(shí)自己并尋找自己心靈中固有的知識(shí)和智慧，從而提出了“知道你自己”的命題。

在怎樣改善人的心靈上，蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)是為了幫助人認(rèn)識(shí)真理和培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們過道德的生活。而正確的行為來自于正確的思想，正確的思想來自于正確的知識(shí)。因此，“美德即知識(shí)”。在蘇格拉底看來，道德即為知識(shí)，而知識(shí)、智慧當(dāng)然是教育的結(jié)果，所以道德觀念是可以教育的，通過教育使人具有道德的知識(shí)，使心靈為智慧所武裝，從而成為有道德的人。此外，蘇格拉底在定義知識(shí)時(shí)，認(rèn)為“思想著的人是萬(wàn)物的尺度”，堅(jiān)決反對(duì)憑借感官來認(rèn)識(shí)世界。感覺到的事物僅僅是表面的、個(gè)別的，是對(duì)事物不全面的認(rèn)識(shí)，只有心靈才能認(rèn)識(shí)事物的普遍、一般的東西。所以，知識(shí)是一種具有必然性的、普遍的真理。

那么，真理是從哪里來的?蘇格拉底認(rèn)為真理存在于人的心靈中并且處于睡眠狀態(tài)。要掌握真理必須從自己內(nèi)心里探求且必須由外部條件喚醒。他又指出，并不是每一個(gè)人都能獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)真理，必須要靠外界的幫助，而哲學(xué)家是智慧的導(dǎo)師，他們的任務(wù)就是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理。基于這種認(rèn)識(shí)，他在教學(xué)中采用對(duì)話或提問的方式來達(dá)到教育的目的，而不是從外部灌輸知識(shí)。

三、 對(duì)“蘇格拉底法”的評(píng)價(jià)

“蘇格拉底法”至今仍是現(xiàn)代教學(xué)中一個(gè)極其重要的方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)，一是避免了填鴨式的硬性灌輸，通過平等的討論，激發(fā)對(duì)方獨(dú)立思考。二是遵循了從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從已知到未知的規(guī)律。這種方法不是要把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是激起學(xué)生思想中的矛盾，從而自覺地去探求新的正確的知識(shí)。這一過程不僅深化了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和正確地探求知識(shí)。

但是，這種方法只有在一定條件下才能應(yīng)用:(1)談話對(duì)方必須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情;(2)談話對(duì)方必須已經(jīng)積累了一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)并有初步的推理能力。

因此，我們?cè)诔浞挚隙ㄌK格拉底教學(xué)法的同時(shí)，還應(yīng)看到它明顯的缺陷，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)“蘇格拉底法”的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的。他認(rèn)為知識(shí)與智慧存在于自身的心靈中，是獨(dú)立的脫離自身而存在的，人只能認(rèn)識(shí)自己，這顯然是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，在理論上是根本站不住腳的。

(2)雖然在實(shí)際上他沒有把共性與個(gè)體分離出來，但在理論上，蘇格拉底把思維看做是脫離感覺而獨(dú)立的，真理是靠靈魂獲得的，主張切斷思想與感官的聯(lián)系。蘇格拉底運(yùn)用他的方法并不是引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的真理，而是要人接受已在他的頭腦中形成的既有結(jié)論。

(3)蘇格拉底認(rèn)定知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，人只能認(rèn)識(shí)和研究自己的心靈，在教師的幫助下把自己心靈中固有的知識(shí)引導(dǎo)出來，因而他特別強(qiáng)調(diào)思考的作用，但由于學(xué)生的思考不是建立在系統(tǒng)的觀察與廣泛的閱讀的基礎(chǔ)上，因而很難深入下去。如果完全按照他的類似詭辯的方法去辯證，學(xué)生的思想不是更清晰了，而是更混亂了。

(4)蘇格拉底不問對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)，總是運(yùn)用那一套問答法，其教學(xué)方法的使用顯得單調(diào)且呆板。他過分強(qiáng)調(diào)問答法的作用，忽視了聯(lián)系法、讀書指導(dǎo)法等其他方法的作用，并且完全忽視了學(xué)生的個(gè)別差異，只強(qiáng)調(diào)討論的過程，不管其效果如何，因而不足以保證教學(xué)效果。

四、 “蘇格拉底法”的現(xiàn)代意蘊(yùn)

多年來，我國(guó)的學(xué)校教育受傳統(tǒng)教育思想的影響極深，尤其在教學(xué)方法上不同程度地采用灌輸式或填鴨式的方式，受教育者的積極主動(dòng)性很不夠，因此教學(xué)效果并不理想。

1. 建立真正平等和諧的師生關(guān)系

啟發(fā)式教學(xué)能否順利進(jìn)行在很大程度上取決于教學(xué)過程中是否有民主的氣氛，師生關(guān)系是否和諧。因此，在教學(xué)中教師要向蘇格拉底那樣以真誠(chéng)坦率的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見，確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

2. 創(chuàng)設(shè)問題情境，注意通過問題解決的過程發(fā)展學(xué)生的思維能力

問題是思考的誘因，是開啟思維和發(fā)展思維的鑰匙。而解決問題是課堂教學(xué)的軸心，教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈求知的心理狀態(tài)，讓學(xué)生參與解決問題的過程，而不是一開始就不留余地得將答案告訴學(xué)生。而且教師要隨時(shí)對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行觀察，適時(shí)地進(jìn)行開導(dǎo)和啟發(fā)，才能防止學(xué)生思維的僵化和呆滯，有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。

3. 精講巧練，舉一反三

即通過教師的引導(dǎo)，引起學(xué)生獨(dú)立思考和研究，讓學(xué)生自己去獲得新知識(shí)。這里“一”是關(guān)鍵，因此教師要精于使用“一”，善于使用“一”，巧于使用“一”，要“舉一”能“反三”。具體到教學(xué)活動(dòng)中，要求教師對(duì)于自己的講授內(nèi)容、方法等要精心設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難、刨根問底。

4. 根據(jù)實(shí)際需要，采用靈活多變的教學(xué)方式、方法

教學(xué)有法，但無定法。“蘇格拉底法”是一種啟發(fā)式教學(xué)，它可以通過多種教學(xué)方式、方法來進(jìn)行，如講授法、聯(lián)系法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)法、討論法、談話法等。因此在這里不能把“蘇格拉底法”簡(jiǎn)單的等同于問答法或談話法。如果教師能根據(jù)自己所處的具體情況而靈活變形、運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到啟發(fā)學(xué)生思維、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]滕大春.外國(guó)教育通史(第1卷)[M].濟(jì)南:山東教育出版社，1989.

[2]張瑞璠，王承緒.中外教育比較史綱(古代卷)[M].濟(jì)南:山東教育

出版社，1997.

[3]陶美重.蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”與孔子的啟發(fā)式教育思想[J].揚(yáng)州

大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版)，1999(1).

(淄博師范高等專科學(xué)校教育科學(xué)系)