淺析曹魏游仙詩的美學(xué)趣尚

摘要:作為文學(xué)史和思想史上的特殊階段，建安文學(xué)具有獨(dú)特的美學(xué)價值。游仙詩以其風(fēng)骨與綺靡并存，寫實與避世共生的異質(zhì)，從另一個角度輝映了建安美學(xué)的一切特征:雅好慷慨，追求一種清剛之美;詩賦欲麗，注重情感表達(dá)性;天人合一，打造抽象形式美。

關(guān)鍵詞:游仙詩;慷慨;抽象形式美;情感表達(dá)性

中圖分類號:I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0155-03

建安是一個充滿夢想和生機(jī)的時代，動蕩的現(xiàn)實，使得重整山河充滿無限的可能性，時人渴望建功立業(yè)的雄心彪炳歷史的天空;建安是一個充滿感傷和幻滅的時代，人命危淺，三曹父子及其周圍的文人(鄴下文人集團(tuán))沖破了漢儒虛偽僵化的名教束縛，鐘情尚性，對生命充滿深沉的慨嘆。這一切凝聚成“悲涼慷慨，梗概多氣”的審美風(fēng)尚，結(jié)晶為“文以氣為主”的美學(xué)思想，此一時代的審美風(fēng)尚及美學(xué)思想，在游仙詩那里得到了充分的驗證。

一、雅好慷慨、梗概多氣，有一種清剛男性之美

《說文》解釋說:“慷慨，壯士不得志于心也。”曹操的詩中隨處可見這樣的感慨。曹植也特愛用“慷慨”一詞:

“薇霍弗充虛，皮褐猶不全。慷慨有悲心，興文自成篇。”

——《贈徐干》

“拊劍西南望，思欲赴太行。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨音。”

——《雜詩》

“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。”

——《薤露行》

曹魏時期的局面，借用李白的詩句，就是“頗似楚漢時，翻覆無定止。”三曹及鄴下文人的詩作中觸目可見歌詠戰(zhàn)事、孀婦、亡友、離別的篇章，其中交融著對親友亡故的悲傷，人民流離的哀憫，戰(zhàn)事崢嶸的籌謀，局勢忽變的焦慮。值得贊賞的是，面對殘酷的現(xiàn)實，人們沒有一味哀嘆，而是煥發(fā)了一種昂揚(yáng)奮發(fā)的意志。如王粲在《從軍行五首》中多次表達(dá)希望為曹操盡籌劃之能的心愿，“身服干戈事，豈得念所私。即榮有授命，茲理不可違。”曹丕評價王粲說他“體秀文弱”。但王粲詩中猶然充溢著這么一種昂揚(yáng)的意志，難怪后人對建安文風(fēng)評價特高。

在游仙詩里表現(xiàn)出慷慨之氣，以曹操為最。他的梗概表現(xiàn)為理性認(rèn)知與感性意識的矛盾沖撞——即建立功業(yè)的迫切愿望和生命短促的憾恨無奈。作為曹操，不可能完全相信虛幻的求仙一徑，他往往坦率地談到自己對求仙之事的感想，對仙道之事更多理性的把握，甚至有意控制。在《精列篇》曹操明確談到“厥初生，造化之陶陶，莫不有終期。”對事實的理性認(rèn)識使得曹操的生命之憂、遷世之嘆具有前所未有的深沉與慷慨。《秋胡行》寫于再次南征烏桓的途中，充分揭示了曹操心中的憂慮:年歲將盡，而天下未平。北方雖已略定，但南有孫吳據(jù)天險與之抗衡，西有蜀國虎視眈眈。任重而道遠(yuǎn)，卻時日不待。所以深恐年月流逝，而宏圖落空。這種對“時不我待”的憂懼，使得曹操希望能夠借助人力之外的某種神秘力量來超越現(xiàn)實的羈絆。“天道何久長，人道居之短”，是對韶光易逝的一種深深的慨嘆，豁達(dá)之下有憂慮，憂慮之中又有自相寬慰。所謂“明明日月光，何所不光昭?”天地高山，同江上明月，消長盈缺，以其不變者視之，則萬古長存，以其變者觀之，則不過須臾一瞬。但這無生命的個體連綴而成為一個永恒的整體。而作為天地間獨(dú)具生命意識的個體——人，卻在仰望日月的永存時，無奈地感受到了自身生命的短暫。而且，越是關(guān)注個體的生命價值，越會生出一種強(qiáng)烈的失落與憂懼的情感。“不戚年往，憂世不治。”治世是人生的目標(biāo)，而年往的現(xiàn)實使這目標(biāo)更迫切，也更感年往的無可挽留。焉得不思?焉得不憂!種種深沉摯烈的情感在心中積聚撲撞，終以緩詞吐出，加以用語質(zhì)樸，形式古拙，故特具雄壯之美。其余《陌上桑》等篇具有游宴性質(zhì)，更多歡快氣氛。但作者在神游仙境之后，依然難忘因時光飛逝而起的隱憂，“景未移，行數(shù)千。壽如南山不忘愆。”以曹操來說，他擔(dān)承著更多的責(zé)任，不得不深思慎行，心中的壓力不便輕易對人吐露，故惟有借助游仙詩婉轉(zhuǎn)道出，以求自相寬大。其思慮之深、憂患之重恰是同他對功業(yè)的追求境界相稱的。

至于曹植，這種意識更甚。曹植具有魏晉時人強(qiáng)烈的建立功業(yè)的意識，加以其特有的家庭背景和特殊的成長環(huán)境，一切都在鼓勵著曹植比他人更需要有所作為來證明自己的生命價值。當(dāng)壯志越來越難以實現(xiàn)時，曹植的憂慮越來越深，直至現(xiàn)實將他的功業(yè)之心壓榨的沒有表達(dá)的余地時，就只有借助游仙詩來宣泄心中的積郁了。其后期游仙詩記錄了曹植的憂憤與感慨，《仙人篇》、《五游詠》、《遠(yuǎn)游篇》諸篇均是此種沉痛心情的反映。其筆下仙境那里既有早年宴游生活的影子，又有精神渴望的自由，這片以幻想構(gòu)建起來的樂土，安撫了曹植因功業(yè)不就而生的抑郁悵惘之情，十分沉郁悲壯。

較之漢仙詩，曹魏游仙詩具有了新的特質(zhì)，生命意識展現(xiàn)出新的態(tài)勢:1)擺脫了漢代仙詩以祈壽求藥為目的、對神仙全心信服的狀態(tài);追求一種在理性的假想中獲得的暫時的精神安慰。2)對組成生命的材料——時間，顯現(xiàn)出前所未有的關(guān)注。時代的覺醒，使人的心靈獲得了空前的解放，實現(xiàn)個體價值的愿望格外迫切。在曹操是出師未捷身先死的憾恨，在曹植是無緣功業(yè)的絕望，在士子是不得展殷勤的失意，所以他們喜發(fā)慷慨之語，形成了一種清剛爽利的陽性之美。

當(dāng)儒道衰頹、玄學(xué)尚未發(fā)生，人們解決現(xiàn)實苦難及精神歸宿的載體尚未成型之時，游仙詩責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了這個責(zé)任。

二、注重語言美的審美趣尚，將之作為生命力的外在形態(tài)

曹魏時期已經(jīng)開始自覺追求語言之美，并將之作為表現(xiàn)人的生命之美的重要方向。反映在文學(xué)作品中，就是追求文辭音韻之美。錢基博說，“魏武帝崛起稱霸，開基青豫，以文武姿，炎藻揚(yáng)葩，子桓、子建，兄弟競爽，亦擅詞采”。曹操氣韻沉雄，然“猶是漢音”，到了“子建《名都》、《白馬》、《美女》諸篇，辭極贍麗，然句頗尚工，語多致飾，視東西京樂府天然古質(zhì)，殊自不同。”時人多處表達(dá)了這種審美傾向。

曹丕在《典論·論文》中直言“詩賦欲麗”，詩賦已經(jīng)從傳統(tǒng)儒學(xué)的“載道”堂而皇之成為“美學(xué)”一體。反映了時人的審美追求。

曹植在《與吳季重書》中稱贊吳質(zhì)“曄若春榮，洌若清風(fēng)。”吳質(zhì)《答東阿王箋》也夸贊曹植“文采巨甚”。

陳琳贊美曹植“音義既遠(yuǎn)，清辭妙句，炎絕煥炳。”

卞蘭《贊述太子賦上表》中盛贊曹丕《典論》“下筆辭秀，揚(yáng)手文飛。”

曹植在《與楊德祖書》中說“故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云。素質(zhì)也如秋蓬，藻也如春葩，汜乎洋洋，光乎浩浩，與雅頌爭流可也。”

曹丕在《敘繁欽》中評價繁欽詩說“雖過其實，而其文甚麗”，可以見出當(dāng)時的審美傾向。

曹操是亂世梟雄，以氣質(zhì)勝文辭。他的時代和環(huán)境也不允許精雕細(xì)刻。隨著北方統(tǒng)一，生活漸漸安定，給游藝娛樂創(chuàng)造了條件，追求安逸奢靡的風(fēng)氣也隨之抬頭。作為反映生活、抒發(fā)意志的詩歌不能不深受影響。到曹丕已經(jīng)是文野參半。既有“鄙直”的一面，又有漸趨華麗的一面。他一些詩歌明顯地具有模擬漢樂府的痕跡，語言較為淺顯樸實。但他敘寫相思離愁的作品就極為華美綺麗。如著名的《燕歌行》。曹丕游仙詩寫得很少。但只要是同于敘寫人間歡宴的，就會格外華美。如其《芙蓉池作》。詩人已經(jīng)開始關(guān)注事物的具體形態(tài)，描摹變得精細(xì)起來。“卑枝”、“修條”狀其形態(tài)，又是對偶。“丹霞夾明月，華星出云間”已是嚴(yán)整的對句。“驚風(fēng)扶輪轂”的“扶”字，“丹霞夾明月”的“夾”字，運(yùn)用了比擬手法，十分生鮮。在“價爭一字之奇”的南北朝詩壇，也許不算什么，但在講究全篇渾然一體的漢末，卻足以預(yù)示著“建安詩風(fēng)正在悄悄地起變化。”

到了曹植，詩歌體式已經(jīng)漸趨規(guī)整，格式的嚴(yán)整促進(jìn)了詩歌韻律的整飭。作為詩歌要素中最重要的語言，得時代之先，在敘寫宴游、文會、宮室、奇樹、佳葩中逐漸講究起來，雅致起來。曹植的文辭華美歷來為人稱道。鐘嶸說曹植詩句“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。”點明了其文辭精麗的特點。其《仙人詩》、《氣出倡》，其實是人間宴飲的描寫，表現(xiàn)了一種平和的優(yōu)雅的愉悅的風(fēng)致，寓示了一種追求意境的精美、辭句的秀麗之風(fēng)尚。

以曹植《仙人篇》和《五游詠》為例，可以看出，曹植詩中對偶明顯增加，幾乎每兩句成一聯(lián)，而且用語更為講究。如“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽”一句中，“拊”、“吹”的分別極為講究。“玉樽”、“桂酒”極盡華美之致。“閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。”不僅有“啟”、“曜”的區(qū)分，還有“丹扉，朱光”的色彩之比。“踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳”，描摹體態(tài)，婉約有致。

清人陳祚明在評價曹植的《野田黃雀行》時，稱贊其詩“華美、悲涼，無美不備。”這句話用來評價曹植的所有詩句都是恰切的。玄學(xué)注重文辭之美，即承之曹魏。

音韻與文辭在其時得到了同步發(fā)展。據(jù)現(xiàn)有資料可知，文學(xué)自覺于音韻之事始于漢末，曹魏時期已是盛行追求音韻之美，陸厥在《與沈約書》中說，“自魏文屬論，深以清濁為言，劉楨奏書，大明華勢之致。齟齬妥帖之談，操末續(xù)弦之說，興玄黃于律呂，比五色之相宣，茍此秘未睹，茲論為何所指耶?”是為明證。顏延之也力主此說，“至于魏世，此事大行。”

沈約在論證詩歌聲律時舉例說，曹植“函京”、王粲“灞岸”、孫楚“零雨”諸句都符合聲律規(guī)則，特別是其首二句，“并直舉胸情，非修詩史，正以音律調(diào)鈞，取高前勢。”沈約認(rèn)為詩句平上去入交錯相配，可以達(dá)到聲律之美。這是對詩歌藝術(shù)的更高追求。雖然不能斷定曹魏時期已經(jīng)掌握了音韻協(xié)調(diào)的規(guī)律，但已經(jīng)有了朦朧的意識是確定無疑的。從沈約的評價我們可知;曹魏時期對文學(xué)的追求已經(jīng)由渾然一體的氣質(zhì)之美，向更具體的言辭音制之美偏移。這預(yù)示著一個古樸的時代即將結(jié)束，取而代之的是以精美細(xì)致為審美趣尚的中古時代的來臨。

三、由寫實到抽象形式美和情感表現(xiàn)性

受原始巫術(shù)與讖緯美學(xué)影響，漢仙詩對仙境的描寫還停留在圖像隱喻與象征的階段。“天上何所有，歷歷種白榆。”虎豹、麒麟、芝草，仙境是由具特定含義的祥瑞物組成的，描寫顯得程式化，靠圖像表達(dá)觀念，對仙境的想象必得靠物象的形式表現(xiàn)出來，使得主觀目的與真實性失去了聯(lián)系。在漢人意識中，這些來自自然或假想的動植物具有神奇的力量，是真實存在的，所以在漢仙詩中，對仙境的描寫即是描摹自然物象是寫實的。

魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)與音樂高度發(fā)達(dá)，審美思維由漢代的“觀物取象”向“應(yīng)物象形”過渡，即由寫實向抽象形式美過渡。游仙詩記載了這一轉(zhuǎn)變的歷程中的點點滴滴。

曹操游仙詩中描繪的仙境還有漢仙詩的痕跡;但已經(jīng)將人間歡宴的場面嫁接入天庭，在簡潔的思維中完成了聯(lián)想。曹丕對神道了無興趣，所以不會費(fèi)心去構(gòu)建神仙世界。真正運(yùn)用聯(lián)想和想象，將天上人間一統(tǒng)，營造出一種瑰麗、奇幻的境界的是曹植。在他后期的游仙詩中，這一特征得以充分發(fā)展。

《樂府廣題》在評析曹植《仙人篇》時說:“言人生如寄，當(dāng)養(yǎng)羽翼，徘徊九天，以從韓終、王喬于天衢也。”曹操死后，曹丕就加緊了對曹植的迫害。不僅處處限制諸侯們的行動自由，還派“監(jiān)國謁者”監(jiān)視其舉動。寅初二年，監(jiān)國使者灌均舉報曹植“醉酒悖慢，劫脅使者”，若非卞太后護(hù)佑，曹植幾乎被治罪。事后，曹植還得將灌均及有司舉證他的奏章和處分他的詔書一一抄寫，并“朝夕諷詠，以自警”。以曹植的個性和秉性，遭此誣枉，內(nèi)心的郁悶自不必言;明知是誣枉，還要俯首稱罪，自我貶損，這種精神上的折磨不能不使曹植深感屈辱。因此，曹植筆下的仙境是他心中向往的樂土。那里既有早年宴游生活的影子，又有精神渴望的自由。作者發(fā)揮了豐富的想象，將天上的景象作為精神的寄托。從而天境不再是對神話傳說的簡單復(fù)述，而是呈現(xiàn)出嶄新的面貌，具有鮮明的創(chuàng)造性。

曹植的詩中不僅出現(xiàn)了美輪美奐的仙宮貝闕，還有人性化的群仙，“上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。”(《五游詠》)作者自由飛升，與仙交游，得到了在人間沒有的溫暖和自由。他時而“遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，承浪相經(jīng)過。”時而“靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊?cè)锟莎燄嚕鍪肌！?《遠(yuǎn)游篇》)通過運(yùn)用想象和聯(lián)想，曹植詩中的仙境不再是僵化的充滿象征意味的物象的堆砌，而是具有了抽象形式美的想象之境，其疆域之廓大與物象之瑰奇令人嘆為觀止。由于仙境是作為人物情感流動的陪襯而存在的，所以景物描寫具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)性。

五言詩發(fā)展到曹植，始打破“圓融一體”的格局。表義單位縮小至兩句為一節(jié)，語義和思維的跳躍成為可能。曹植逞其天生異秉，將想象與聯(lián)想結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種人間天上、自由來往的新境界。現(xiàn)實的苦悶讓曹植有了擺脫痛苦的愿望，而游仙詩成了最后的介質(zhì)。游仙詩自由浪漫的幻境給了曹植最大的想象空間，曹植拓展了游仙詩的自由靈動的想象能力，創(chuàng)造了天人合一的境象。

風(fēng)骨與綺靡并存，寫實與避世共生。曹魏游仙詩展現(xiàn)出時代賦予他的瑰麗色彩。文學(xué)進(jìn)入自我觀察階段，曹植的游仙詩已經(jīng)類似于“獨(dú)語”——它的特點是封閉性與自我指涉性，注重自己內(nèi)心的體驗，而不再把與外界的交流作為文學(xué)的最終目標(biāo)。對靈魂的拷問與尊重，使游仙詩在現(xiàn)實土壤里綻放出奪目的光彩。

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