新課程理念下教師角色的反思與澄清

摘要:傳統(tǒng)理念中，教師這一社會角色被賦予了超越角色本身的社會義務(wù)與文化權(quán)利，由文化知識的傳播者一躍成為道德的示范者與知識的詮釋者及行為規(guī)范的最終裁定者，這使作為他們在享受榮耀時也逐漸不堪重負，迷失了自己。教師失去對學生學習內(nèi)容的權(quán)威和壟斷，并非對教師角色的修正，而是對教師職責的厘清與還原。

關(guān)鍵詞:新課程;教師角色;權(quán)威;平等

中圖分類號:G451.2文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0229-02

近幾年來，隨著教學改革的深入進行，尤其是隨著新課程改革的逐步展開，各種各樣的教育主張、教學流派以及教學試驗紛至沓來，使人目不暇接，素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育、研究性學習乃至自主學習等新名詞也接踵而至，令人眼花繚亂。塵埃落定之后回頭反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一系列革新雖然涉及到了教學的方方面面，大有不破不立、推倒清算之勢，但其實質(zhì)，就教師而言，則是要求教師在新的形勢下對自身的角色重新審視，從而做出適當?shù)亩ㄎ弧?/p>

“角色”(rote)本意為“面具”，原用在戲劇中以說明個體在社會舞臺上的身份，后來被廣泛應(yīng)用于社會生活的各個方面，指代各行各業(yè)中具有某種行為規(guī)范和行為模式的人及其由此帶來的特定的身份和功能。教師是社會生活中從事教育教學專業(yè)化活動的角色，本身具有與其他職業(yè)不同的特殊身份、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)特色。新課程與新教材對教師角色的專業(yè)化提出了更高的要求。所以，新課標下的語文教師重新定位，就顯得十分重要，也十分迫切。

一

在現(xiàn)實生活中，教師不只是一個簡單的社會角色，他還是一個文化共同體，與一般的職業(yè)群體存在著巨大的角色差異。盡管其教學行為業(yè)已確立，也容易識別，并由相對穩(wěn)定的評價體系進行規(guī)范與管理，但從社會需求來看，教師作為整體是一種建制，其角色具有相當?shù)哪：浴Ｋ婕安挥嬈鋽?shù)的具體的個人，這些個體可能按部就班地實施著某種共同的具體行為，同時這些具體的行為又嚴重地依賴于個體的私人氣質(zhì)。

正是由于教師這一社會角色的扮演，往往為其個體的私人氣質(zhì)所主導，所以無論在哪一種的文化制度下，這一社會角色都被賦予了超越角色本身的社會義務(wù)與文化權(quán)利，由文化知識的傳播者一躍成為道德的示范者與知識的詮釋者及行為規(guī)范的最終裁定者。這使作為個體的教師在享受社會角色帶來的額外榮耀時，逐漸迷失了自己。他們把自身劃屬為一個特色的共同體，以分享眾多的價值、傳統(tǒng)和目標而自豪。為維持額外的尊崇與榮耀，他們雖然不斷付出更多的努力與更大的代價，依然是越來越力不從心。他們逐漸絕望地發(fā)現(xiàn)，無論自己怎樣努力，也是無法滿足社會對這一角色的期待。他們覺得自己已經(jīng)不堪重負，但社會依然指斥他們?nèi)拥袅送盏淖饑琅c榮耀。

角色越復雜，模糊性越大;因素越多，評價越模糊。教師這一社會角色何時開始承載紛繁復雜的社會期待，似乎難以找到一個明顯的歷史臨界點。只是長期以來，教師作為一種建制，如此平穩(wěn)地沿著一個規(guī)模和影響都不斷上升的曲線演變，以至很難確定說出它是從什么時候開始呈現(xiàn)如今的形式的。幾個世紀以來，社會一日千里，教師的社會角色殊無變化，結(jié)果角色反差越來越大。盡管自從這一社會角色出現(xiàn)之日起，批評與非議之聲就不絕入耳，從來沒有消失的時候，不過像今天這樣洪亮與刺耳以至各個階層再也無法充耳不聞的現(xiàn)象也不多見。

長期以來，人們已經(jīng)習慣于教師這一建制不斷突破原有的既定規(guī)范，把自身納入更大的框架之中。整個社會在大踏步前進，這一建制似乎沒有落伍的理由，殊不知這一建制正如可憐的一樣，早已不堪重負。近年來，各個階層對教師群體私人行為與公眾期待之間的落差日益不滿，他們抓住一些明顯偏離社會期待的種種行為諸如對經(jīng)濟效益過分關(guān)注、奉獻精神的日益萎縮等，大肆攻擊教師社會角色的變質(zhì)。公眾的要求與期待是無法忽視的，然而，如果以為他們的期待就是教師社會角色存在的理由，那就是一種誤解。

在所有的文化制度下，公眾的期待與要求都如同政治家的發(fā)言，展示的是良好的愿望與遠大的宏圖，與真實的目標無疑有著巨大的差距，哪怕是正式發(fā)表的、公開聲明的或作為指導性意見存在的綱領(lǐng)。當然，公眾的要求不能不引起重視，他們的批評也是要關(guān)注的嚴肅問題。但這些批評所控訴的現(xiàn)象，固然使教師氣餒，卻還不足以動搖教師社會角色的根本。或者說，批評者自己也認為他們所指斥的諸如奉獻精神的萎縮等情形是非正常的現(xiàn)象。也就是說，正因為這樣或那樣的事件得到人們的關(guān)注，是因為他們是不正常或不名譽的，這反而是對教師社會角色的維護與頌揚，只不過這種維護與頌揚是否能為教師所承受，以至出現(xiàn)力竭而仆的現(xiàn)象則另當別論了。

教師的社會角色是如何確立起來的呢?作為一種社會建制，它是如何形成自己的獨特性并不斷強化以至形成自己獨一無二的傳統(tǒng)或部落的呢?與其他社會角色或社會建制不同的是，盡管它也擁有自己書面的規(guī)章制度或管理體系或評價標準，但每一個新成員進入建制之時，他們驀然發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)的規(guī)則固然重要，潛在的規(guī)則更不可忽視。在學習專業(yè)技能之外，他們必須接受許多不言而喻、不證自明的規(guī)范的制約。這些潛在的規(guī)則并非是書面明示，也不會以特定的處罰來強制執(zhí)行，不過，新成員卻往往沒有選擇的余地，因為它們通常是作為一種正在延續(xù)的傳統(tǒng)演化為道德準則來顯現(xiàn)，以典范的形式來傳達，最終作為一種精神氣質(zhì)被納入教師的個體良心，從而形成了教師角色所特有的職業(yè)態(tài)度。

但社會的急劇變革、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及知識傳播方式的轉(zhuǎn)換等諸多因素，迫使教師這一群體不得不正視他們承擔的角色所面臨的尷尬境地。他們越來越痛苦地感受到教師社會角色的超然地位無法壓制內(nèi)心深處的幽微渴望。約定俗成的潛在規(guī)則只能用以維護或堅定理想，對現(xiàn)實處境的改觀沒有絲毫幫助，它的作用僅僅在于壓制內(nèi)心深處的沖動，而當外來的沖擊與挑戰(zhàn)越來越頻繁時，它的力量也就越來越脆弱。無論是哪一種文化制度，社會角色的職業(yè)道德都包含著顯現(xiàn)的規(guī)范與潛在的規(guī)則，在潛在規(guī)則的遵循不再是一種誘人的選擇時，把普遍規(guī)范作為一種擋箭牌似乎也不應(yīng)該遭到太多的非議。畢竟?jié)撛谝?guī)則之所以無法以顯現(xiàn)的形式強制執(zhí)行，就在于這些規(guī)則超越了現(xiàn)實可能性而只能作為一種理想狀態(tài)而存在。

二

教學行為，從本質(zhì)上而言是一種知識生產(chǎn)模式。由于知識生產(chǎn)的特殊性，教師角色的扮演往往借助于非知識因素。許多教師在傳授知識的同時，常常把他們視為真理的知識，同真理的尋覓途徑糾纏在一起。西人亞里士多德曾經(jīng)放言:“吾愛吾師，吾更愛真理。”我們所知道的事實，卻是在漫長的歷史長河中，兩者似二而實一，教師通常被視為真理的化身或代言人，愛老師就猶如愛真理。又因為真理是若隱若現(xiàn)的，可望不可即，而老師近在眉睫，觸手可及，“愛吾師”不失為一條“愛真理”的捷徑。

自從韓愈以來，教師這一社會角色就被賦予了超然的社會地位，逐漸成為不可置疑的學術(shù)權(quán)威與道德楷模，在眾口一詞的頌揚中日益神圣化，不斷褪去它的世俗面目與生活氣息，隱身在耀眼的光芒之中。隨著道統(tǒng)的勢力牢不可破，師道尊嚴也越來越容不得半點挑釁，尊師與重道就這樣互相扶持，在“道”的地位扶搖直上九萬里的同時，“師”也相應(yīng)成為“道”的化身，走向神壇，任何置疑在“道”威嚇下都會煙消云散。

道統(tǒng)譜系業(yè)已成為歷史陳跡，“道統(tǒng)”的威嚇力喪失殆盡，這至今讓我們歡欣忭舞，以為是真理蘇醒萌動之兆。但隨之而來的師道尊嚴剝落，卻讓許多為師者情緒低落。事實上，當初韓愈的界定就極其武斷，在其時就備受訕笑，故而柳宗元雖行教師之實而不敢取教師之名，好為人師向來并非善意的褒獎。反思韓愈對師道的界定，我們恍然發(fā)現(xiàn)，其間還隱藏著另一個事實，一個經(jīng)常為人們所忽視的事實，那就是師道的建立是一個歷史過程，并非從來如此，故而也非靜止不變。

仔細聆聽那些對教師的褒揚之聲，我們就可以捕捉到眾多細微的變化。如加拿大沃爾維爾大學珀金教授的頌揚:“教師是鑰匙，可以打開知識寶庫的大門;教師是拱頂石，可以把家庭和學校這兩根拄子聯(lián)結(jié)起來，成為一個美麗堅實的拱門;教師是圖例，可以引導學生在生活的地圖上正確地旅行，不致走人絕徑和險途;教師是音樂中的聲調(diào)，可以使音樂和諧，不致成為噪音;教師是領(lǐng)航人，可以使大小船帆在浩渤的知識海洋中順利航行。”

珀金教授毫不吝惜稱頌之辭，鼓舞的背后卻在反復告誡教師務(wù)必認清自己的角色:教師是鑰匙、拱頂石、圖例、聲調(diào)領(lǐng)航人，但僅僅是鑰匙、拱頂石、圖例、聲調(diào)領(lǐng)航人而已，并非寶庫、學校、地圖、音樂與帆船。在教育過程中，學生也只有學生才是學習的責任主體。當聯(lián)合國教科文組織文件強調(diào)說:“教師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)展矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”它依然在告誡教師務(wù)必及時調(diào)整自己的角色，把凱撒的交給凱撒，把上帝的還給上帝，把本屬于學生的學習還給學生，不必也不可能越俎代庖。或許你認為自己靈珠在握，但那也只是你所選定的靈珠而已。

新課程標準反復強調(diào)學生的獨立人格，意義亦在于此。倘若教師期待重現(xiàn)往日的輝煌，那么他必須借助于自身孜孜的努力而非天然的優(yōu)勢。教師失去對學生學習內(nèi)容的權(quán)威和壟斷，并非對教師角色的修正，而是對教師職責的厘清與還原，是清除這一社會角色不應(yīng)承受的重負，使他們能輕裝前進，跟上時代的步伐。或許，從知識的權(quán)威到平等參與學生的研究、從知識的傳遞者到學生學習的組織者、促進者和指導者，這一系列變化在教師看來是巨大的退讓，但他們對權(quán)威身份的執(zhí)著仍然可能讓自己陷入困境。小威廉姆·多爾在《后現(xiàn)代課程觀》一書安慰教師說:“作為平等者中的首席，教師的作用沒有被拋棄;而是得以重新構(gòu)建，從外在于學生的情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。”“教師是內(nèi)在于情境的領(lǐng)導者，而不是外在的專制者。”不過，正如有學者所顧慮的那樣，教師倘若占據(jù)首席，那么真理又該居于何席呢?權(quán)威的身份真有那么重要嗎?

The reflection and clarification on teacher’s role under the concept of new curriculum

LU Lin-hua

(Zhejiang Ocean University， Zhejiang Zhoushan 316004，China)

Abstract: The teacher has been given to this social role beyond the role of their social obligations and cultural rights on traditional concepts， which makes the enjoyment of glory as part of their time is gradually overwhelmed， lost self.?Teachers lose students to learn the contents of the authority and monopoly， not on the teacher's role in the amendment， but rather to clarify the responsibilities of teachers and restoration.

Key words: he new curriculum; teacher’s role; authority; equality