《書譜》淺議

摘要:《書譜》是我國書法史上劃時代的不朽論著，提出了諸多精辟的藝術主張。對《書譜》進行了簡要分析，將孫過庭的書法主張歸納為書法歷史觀、藝術辯證觀、藝術抒情觀、書法融合論、書法創作論、學書三段論六個方面，并逐一進行了論述。

關鍵詞:歷史觀;辯證觀;抒情性;書法創作

中圖分類號:J292.1文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0174-02

《書譜》，唐代孫過庭撰文，是我國書法史上著名的書學論著。《書譜》在中國書法理論史上具有極其重要的價值，提出了諸多精辟的藝術主張。筆者將其歸納為以下六點。

一、“古不乖時，今不同弊”的書法歷史觀

孫過庭認為，書法是隨著時代的發展而發展的。對于時人“今不逮古，古質而今妍”的看法，孫過庭提出“質以代興，妍因俗易”的觀點，并認為這是“物理常然”，進而提出“古不乖時，今不同弊”的著名論斷。這一論斷充分體現出孫過庭發展的書法歷史觀。“古質”與“今妍”是對書法風格的抽象概括。“古”、“今”屬于歷史范疇;“質”、“妍”屬于審美范疇。質，即樸實、單純;妍，即妍媚、華麗。“書契之作，適以記言”。文字初創之時，書寫者以實用為目的，審美是無意識的，故書風質樸，格調高古。隨著時代的發展，書法逐步與實用分離，成為可供欣賞的藝術，書風逐漸變得妍媚華麗。這種變化是自然的。質妍的演變是一個漫長的歷史過程。相對于羲、獻、鐘、張可謂質。正是因為羲、獻在鐘、張基礎上大膽創新，他們的變法才得以成功。所以孫過庭認為，學習書法不能脫離時代拘泥于古人，也不能舍棄古人而跟風于時代，應在沿襲中有創新，在繼承中有發展。在繼承前人的基礎上大膽創新，若處理得當“自可背羲、獻而無失，違鐘、張而尚工”。

二、“違而不犯，和而不同”的藝術辯證觀

縱觀《書譜》全文，可以看出孫過庭受儒家思想的影響較深。儒家講究“中和”，充分體現出中國古典哲學的辯證色彩。何為“中和”?明代項穆在《書法雅言》中和篇中說:“中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節樂和，本然之體也。”《書譜》中最能體現孫過庭藝術辯證觀的著名論斷便是“違而不犯，和而不同”。“違”就是變化多樣，“和”就是協調一致。所謂“違而不犯”，是要在變化中求協調。“違”是有界限的，這個界限就是“不犯”。若是“違而犯”，書法藝術便會變得狂怪。所謂“和而不同”，是要在協調中求變化，避免重復和雷同。“違”與“和”的統一，是書法藝術必須遵循的美學原則。

如何才能做到“違而不犯，和而不同”，孫過庭在《書譜》中給出了具有辯證色彩的具體做法，“留不常遲，遣不恒疾;帶燥方潤，將濃遂枯;抿規矩于方圓，遁鉤繩之曲直;乍顯乍晦，若行若藏;窮變態于毫端，合情調于紙上;無間心手，忘懷楷則。”也就是說，書家應通過多種手法使行筆、用墨、法度、筆意等達到辯證的統一，從而使書法作品臻于“和”的境界。這正是傳統的儒家思想在書法藝術上的具體體現。

三、“達其性情，形其哀樂”的藝術抒情觀

藝術是傳達藝術家內心感受的媒介。情感的表現是一切藝術共有的特征，書法藝術也不例外。孫過庭把“達其性情，形其哀樂”作為書法的主要藝術功用，認為書法創作的最高追求是書家借書法來抒發自己的思想情感。他形象地分析了王羲之的六篇書作來闡明自己的觀點。他說王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。”雖然王羲之沒有在理論上明確提出書法藝術的抒情性，但在書寫的過程中不自覺地實踐著書法的抒情功用。孫過庭說:“真以點畫為形質，使轉為情性;草以點畫為情性，使轉為形質。”可以說，點畫不僅是漢字構成的基本要素，也是書家的情感在書法作品中的具體流露。

孫過庭還認為書法肇于自然。他說:“情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。”自然環境的好壞可以影響到人的情感。而在藝術家的眼里，自然環境的情感意味顯得更為突出，外物對藝術家的影響也更為深刻。書家可以借助書法這種藝術樣式將自然環境對自己的影響表現出來。韓愈評價張旭說:“天地萬物之變，可喜可愕，一寓于書。”可見張旭書法作品中情感的表現，正是源于天地萬物。孫過庭在《書譜》中反復論證書法的抒情性，可以看出他對書法本質的深刻認識。

四、各體兼通，博取眾長的書法融合論

孫過庭推重辨識和兼通各體書法。在孫過庭看來，不同書體都有各自的形質與情性，而這種形質與情性的表現方法不外乎點畫和使轉的兼通。學書之人，應明白不同書體的適用范圍和審美所在。文中說:“草不兼真，殆于專謹;真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性;草以點畫為情性，使轉為形質。”可以看出，孫過庭強調真草兼通。他以鐘、張為例闡明“兼通”的觀點，進而上升到整體的高度，提出學習書法應該融會各體。文中說:“旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。”又說:“篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜:篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。”后人也有專擅一體的，都不能達到鐘、張的境界，就是因為他們不能各體兼通，博取眾長。

五、“五合五乖”、“意先筆后”的書法創作論

文中說:“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五:神怡務閑，一合也;感惠徇知，二合也;時和氣潤，三合也;紙墨相發，四合也;偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也;意違勢屈，二乖也;風燥日炎，三乖也;紙墨不稱，四乖也;情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。”

孫過庭以“五合五乖”之說闡明了書法創作時主客觀條件必須融合。他認為創作時的心態、環境、條件好，才能謂之“合”。“五合交臻”，才能“神融筆暢”。可以說，孫過庭的“五合五乖”之說已經涉及到書法創作時主體與客體的統一。這正是學書者不懈追求的境界。

孫過庭“意先筆后”思想在文中也得以表現。文中說:“心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際;庖丁之目，不見全牛。”這里的“意”是一種創造審美意向的精神準備，具體而言是對用筆和書勢的心理把握。衛夫人《筆陣圖》中說:“若執筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗;若執筆遠而急，意前筆后者勝。”王羲之《題衛夫〈筆陣圖〉后》中說:“意在筆前，然后做字。”孫過庭繼承了這種“意在筆先”的思想。書法作品若要達到“瀟灑流落，翰逸神飛”的境界，“意先筆后”是書家必須要做到的。當然，做到這一點是不容易的。這就要求學書者必須做到“心不厭精，手不忘熟”。

六、由平到險，“復歸平正”的學書三段論

孫過庭認為，對于書法的學習，年長者與年少者各有其特點。他將學習書法分為三個階段。他提出“至如初學分布，但求平正;既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”為了闡明自己的觀點，孫過庭還引用了孔子的話，“五十知命，七十從心。”其實孫過庭揭示的是書法學習中的一條普遍規律。由平到險，“復歸平正”，正是一個螺旋式的上升過程，也就是哲學上的“肯定—否定—否定之否定”的過程。孫過庭認為，“通會之際，人書俱老”。而人書俱老的原因，就是因為書家已經在主觀上達到了“思慮通審、志氣平和、不激不厲”之境。

以上是筆者對《書譜》中的藝術主張進行的歸納和總結。《書譜》標志著中國古代書論進入了新的高度。清代學者朱履貞在《書學捷要》中評價《書譜》云:“讀孫過庭《書譜》，委曲詳盡，切實痛快，為古今論書第一要義。”這部堪稱里程碑之作的書論，值得學書者的認真研習。

參考文獻:

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[4]黃劍.名作的中國書法史[M].上海:復旦大學出版社，2008.