關于新時期對青少年進行思想政治教育合適時間和合適德育課本的探討

摘要:以往對青少年的思想道德教育忽略了進行系統教育的合適時間問題，同時德育課本也存在著嚴重智育化傾向。這些因素直接導致了德育的效果不夠明顯。旨在分析和討論了新時期社會對青少年道德形成的影響并據此提出了青少年“道德識別與反饋系統”的概念和我們應該采取的對策。

關鍵詞:道德識別與反饋系統;道德活動背景;催熟;重塑;教育時間

中圖分類號:G416文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0233-02

隨著建設社會主義和諧社會口號的提出，廣大的思想政治教育工作者們采取了形式多樣、深入淺出而且是廣泛的宣傳，收到了明顯的成效。社會風氣尤其是青少年的思想風貌煥然一新。這都是可喜的成績，應當被記住。

同時，我們也必須認識到，新時期新的歷史條件下，對青少年進行正確的思想政治的教育和引導，仍然是一個長期而艱巨的歷史性課題。如何把青少年的工作尤其是青少年的思想政治教育工作做好，這是關乎國家建設和民族興盛的大事。黨的歷屆領導人都十分重視這一問題。鄧小平同志在1978年曾經鄭重指出，“學校應該永遠把正確政治方向放在第一位”。黨中央總書記胡錦濤同志也要求我們，要“切實加強和改進大學生思想政治教育工作。”因此，對我們廣大思想政治教育工作者而言，加強和改進對青少年的思想政治教育工作，就不僅僅是普通的工作內容，而是黨中央交給我們的政治任務。對此，我們責無旁貸。本文就此問題涉及的對青少年進行思想政治教育的合適時間和合適德育課本問題，展開討論。

作為社會特殊意識形態反映的道德隸屬于上層建筑，它具有認識機能、調節(主要體現為約束)機能、導向機能、激勵機能和辯護、溝通等多種機能。社會主義道德對于增強青少年的成才動力、提高青少年的綜合素質與優化青少年的成長環境具有舉足輕重的作用。因此，加強和改進青少年思想道德教育并且努力引導青少年自覺加強道德修養，是十分關鍵的。而了解青少年的道德觀念何時基本形成，意義也是十分重要和首當其沖的問題。

道德觀念是人們對于社會道德現象觀察和認識的結果，其核心為善惡觀。個體道德觀念的發生程序有一定的規律。“生活在一定的社會關系中”，這是一個基本的前提;因為脫離了社會關系而孤立存在的個體是“屬于動物性的”;其次是，“在社會中成長的個體，一出生就通過啼哭的方式與家人建立起一種基本的關系。在這一最初的關系中，母親就已經開始用簡單的鼓勵或者責備的方式教給嬰兒什么是可以的要求，什么是不可以的要求。對于這些要求，嬰兒在自我意識尚未形成時期，只能做出本能的反映。隨著自我意識的萌芽和發展，兒童在父母的要求下會產生他律性的道德意識;在自我意識相對成熟階段，就會逐漸學會將外在道德要求轉化為簡單的道德觀念。個體道德觀念由此發生。”在此基礎上，進一步的實踐和體驗，使兒童形成了較為完善的道德觀念，進而形成了“道德觀”。可見，道德觀的形成，約在兒童的童年結束即將進入青少年時期，即基本是青春期的初期，與“自我意識”的進一步增強幾乎同期并且與明顯的“自我意識”的形成有著較為明顯的相關性。與此同時，青少年的逆反心理——不止是對家長、教師和學校，同時也對社會上某些規則和現象的反抗，也進一步促成了道德觀念的形成和完備，推動了青少年道德觀念的系統化進程。

我認為，我們傳統所講的“道德觀”一詞，不能很好地反映青少年實際的道德活動過程，我在此提出一個我認為更準確的概念來取代這沿用已久的道德觀:道德識別與反饋系統。它較之“道德觀”所表達的內涵，更加系統和貼切。

也就是說，在童年的末期與青春期的初期，不僅僅是青少年生理的巨變期，同時也是青少年的“道德識別與反饋系統”初步形成的時期——生理的成熟已猶如催化劑，加速了青少年的道德識別與反饋系統的形成。顯然，在這一段時間前后，是對青少年進行較為系統的思想道德教育的最佳時機。恰到好處的思想道德教育猶如即將萌芽的種子，必須選擇它自己最合適的土壤和時機。而處于此時期的青少年們猶如撒播道德種子的良田沃土;青春期的初期階段，則是最有利于種子萌發長大的時期。這時，以青少年樂于理解和接受的方式進行思想道德教育，將對青少年個體形成的“道德識別與反饋系統”產生重要和深遠影響。

必須明確的是，青少年在接受德育時，他們的頭腦中已不是一張白紙，而是在社會生活中形成了這樣或那樣不同程度的價值觀念。這些價值觀念與學校的德育目標或一致，或不一致，或在層次上有相當的距離。學校德育只能以青少年現存的價值觀念和教育水平為教育起點，進行繼續提高的教育或者矯正的教育。問題隨即產生了，那就是，在社會巨變飛速轉型的歷史背景中，青少年的價值取向如何?在多大程度上將受到學校、家庭、社區和社會的專門或者非專門的道德課程之外的現象或者稱之為道德活動背景的影響。這些影響將在多大程度上增強或者削弱專門的道德教育成果。事實上，由于當前社會生活現象的復雜性，這種來自于“道德活動背景”的影響，一般來說，都是負向的，一般都會削弱學校的“道德教育”成果。原因就在于，社會高速轉型階段，許多傳統的價值觀念和道德觀點受到了全面的沖擊，但是新的普適和公認的道德準則尚未完全確立。因此，他們的身上會出現“他們個人長遠利益和社會利益相悖的價值取向”。這主要表現為，“對個人和社會的前程尚缺乏一定的信仰，他們對人際關系和權威尚缺乏應有的信任，對個人的職責尚缺乏應有的信守。”這些都是我們的道德教育所沒有預期的，甚至完全可以講，這些都是與我們預期達到的道德教育目標背道而馳。因此，有學者講，“思想政治教育過程是一種思想的轉化過程”。所謂“思想的轉化過程”即是指教育對象自身的思想政治觀念由一極向另一極變化的現象，是教育對象思想政治觀念的一次“質變”或“飛躍”。我們需要認識到，實現這樣的一種轉變，實際上來講，是非常不容易的。這是因為，某研究表明，“我國學生高考政治課成績與品德等級相關度為零，在校學生也一樣。”造成這一現象的原因在于，“教育者們所傳授的品德信息不適應新時期受教育者的思想品德需要”。試圖以這樣的外部輸入或者說是“高位道德水準壓力”來改變青少年的思想道德，來矯正青少年的活動，這幾乎是不可能的。

也就是說，要試圖改變一個青少年在“道德活動背景”中以自發為主他律為輔形成的道德識別與反饋系統，是非常困難的。民諺說，“江山易改，本性難移”，很大程度上就是在說，要實現已有的“道德識別與反饋系統”的轉型是非常不易的。

我們課堂上的德育課程，實際上存在極大的缺憾。我國直接學科的德育課程，從受教育者接受正規、系統教育起就幾乎一直是采取必修課的方式來設計的。其缺憾在于:“我國直接學科的德育課程注重學科內在的知識結構和邏輯結構，而較少注意學生的心理發展和心理結構。在課程設計過程中重視對現實生活的研究和學科專家的意見而較少開展對學生的研究和傾聽學生的意見;從課程內容和考試考核方式上看，強調對學科知識的了解和掌握程度，而較少考慮學生對有關內容的實際經驗，在課程觀念方面依然保持著知識課程觀念，沒有實現經驗課程觀念的轉變”。這是非常遺憾的事情。“思想道德教育”也幾乎純粹變成了一門以道德概念和道德知識的傳授和考核為其全部內容的一門知識課程。這與思想道德教育者的本意確實大相徑庭，這樣“變質”了的思想道德教育課程，我們很難想象它們能夠達到塑造純潔心靈的目的。

顯然，我們當前對于青少年的思想道德教育，幾乎畸變成了“思想道德知識考核”，德育嚴重智育化了。誰都知道，我們無法通過簡單的道德知識傳授來達到“重塑青少年心靈”的重要目的。如果“塑造”也還好，問題是“重塑”。“重塑”需要比“塑造”大得多的工作量。原因是，研究表明，受教育者在接受德育課程信息的過程中，總是喜歡把德育課程信息與從社會環境中獲得的德育信息加以比較和對照，以判斷其“真實性”。而對他們認為的“真實性”信息則加以吸收和認同，而對他們認為與社會環境不一致的信息，則認為是虛假的信息加以排斥”。而我們現行的德育課程，有許多是“一相情愿”地脫離了青少年的生活實際，一方面，忽略了他們的道德訴求;另一方面，又以“高標準”的道德來要求學生，導致了青少年對教材的極度反感，更別提“認同和吸收”了。

可見，由于我們思想道德教育課程內容的畸變，我們目前思想道德教育手段的落后，教育時機的不合適，我們現在的思想道德教育基本上是“事倍功半”，收效甚微。

那么，在此時期，我們是不是就應該坐視不管呢?也不是，我們還是能有所作為的。

出路何在?首先必須正視。隨著大眾傳媒比如電視廣播報紙雜志書籍和網絡等各種信息載體提供的信息的極大影響，新生代的青少年已經形成了自己的整體的特點:“來自于新一代的價值選擇更加自由，價值觀念更加多元”。

對此，我們必須深切地認識青少年們的思想訴求。對于他們合理的需求應當給以關注和道德上的肯定，而不能以陳舊的姿態一概反對;同時，對于德育內容也要敢于突出重點，而不要追求面面俱到，面面俱到很容易引起青少年情緒上的嚴重反感而導致不信任。現在很多的高等教育思想道德教材中，依然保持著古老的說法:“德、智、體、美”，標準并且在具體的教育中還把“美”當成了一個重要的“道德要求”來講。德育教材不敢突破窠臼，處處追求“萬能”，處處想要“完人”而忽略了青少年實際的感受，那只能帶來負面的反抗情緒。也就是說，要教育青少年，首先就要了解青少年。對他們已經初具雛形的“道德識別與反饋系統”及相應的道德訴求，要能夠“疏堵結合”，而不要一味地去“堵截”。單純堵截的必然結果就是:失敗。

由以上可知:“塑造”青少年的道德識別與反饋系統何其難。尤其是，本該在進入青春期前后才逐步具有雛形的道德識別與反饋系統，由于兩方面的原因而過早地“形成”了，這更加地不利。原因之一是，由于營養加強等原因，現在的青少年比在改革開放初期的青少年青春期開始的平均時間提前了一年半左右;原因之二，則是各種大眾傳媒的信息傳播，較大地“催熟”了青少年的心理，“催熟”了青少年的“道德識別與反饋系統”。這兩個因素在當今實際上是很難避免的，只要青少年還是一個社會的人而沒有將自己封閉起來的話。這兩個因素導致了青少年的“道德早熟”——當然，這里的“早熟”，含義并非“過早成熟”，而是“過早成型”。也就是說，“道德識別與反饋系統”的過早形成。

而我們開始對青少年的“思想道德教育”，實際上開始于大學階段。大學階段的青少年思想道德教育者，才開始真正對教育對象“曉之以理”，才有較大希望被青少年們接受和內化;而此前的中小學階段思想道德教育實際上是失敗的。實際上，青少年思想道德中的某些優秀品質，很大程度上來自于他們親近的親人，而不是課本。中小學思想道德課本，對他們而言，本質上只是“智商課本”，對他們的道德水平影響不大。

因此，解決的方案就是:選擇最合適的思想道德教育時機，也要選擇最合適的思想教育課本。也就是，與目前的“重塑”相比，我們應當對青少年的思想道德教育時間適當提前，提前到青少年形成樸素的“善惡”觀念即道德感形成的初期，即青少年青春期前。通過全方位立體化的德育教育，達到青少年思想道德教育工作者所預期的目的。因為畢竟，“未來不是我們要去的地方，而是我們要創造的地方;通往未來之路，不是找到的，而是走出來的”。也就是說:在青少年“道德識別與反饋系統”形成的時期，引導和塑造青少年，而不要試圖對受其他因素影響已經都“成型”了的道德識別與反饋系統加以徒勞的“重塑”。青少年思想道德教育的合適時間，應該是在9~14歲。此前的教育，應當是引導青少年逐步形成對“善”與“惡”的正確認識，對“榮辱”的鑒別與踐行。配置優質的思想道德教育教材，貼近青少年思想道德體驗的實際，這是非常重要的。尤其是，我們要彌補高中階段對青少年思想教育實際中的斷層狀態。

我們必須清醒地認識到，“道德教育從本質上講，是人格、生命、完整生活質量的教育，它是整個教育的靈魂，統攝并滲透在全部教育過程中。不能把道德教育從活生生的完整生活中抽離出來。”也就是，要強調的是，我們對青少年的道德教育，要貫串在他們成長的整個過程中，是要充分融入他們的“道德”活動背景中，這樣才能像春風化雨一樣培育新一代的具有優良道德品質的時代新人。因為，我們面對的是嶄新的教育環境，以及嶄新的一代人。

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