論湘西地區(qū)地方性文獻(xiàn)的魅力

摘要:湘西地方性文獻(xiàn)擁有著自身獨(dú)特的魅力，主要表現(xiàn)為其廣博的知識(shí)性、本原的真實(shí)性和獨(dú)特的地方性、民族性與神秘性等特色，這使得它在全國(guó)地方性文獻(xiàn)中，風(fēng)格獨(dú)特，異彩紛呈，成為中國(guó)地方性文獻(xiàn)中的奇葩。

關(guān)鍵詞:湘西地區(qū);地方性文獻(xiàn);魅力

中圖分類號(hào):C256文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)21-0118-02

社會(huì)各界人士都迫切地想要了解湘西、認(rèn)識(shí)湘西。而要真正地認(rèn)識(shí)湘西，除了身臨其境地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，或者來湘西旅游之外，通過閱讀、研究湘西地方性文獻(xiàn)來了解湘西，不失為認(rèn)識(shí)湘西的一條重要途徑。而湘西地方性文獻(xiàn)又因其自身內(nèi)容的豐富性、神秘性和獨(dú)特性，在這種萬眾關(guān)注的目光中，自然煥發(fā)出一樣的光彩，也閃射出自身的獨(dú)特魅力。為此，本文將集中對(duì)湘西地方性文獻(xiàn)的魅力進(jìn)行一番認(rèn)真地考溯。具體來說，湘西地方性文獻(xiàn)的魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、廣博的知識(shí)性

廣博的知識(shí)性是一切地方文獻(xiàn)所自然具備的特質(zhì)。因?yàn)椋藗円话闼f的地方性文獻(xiàn)，并非是指某種單一形式的文件，而是泛指一切記錄地方性知識(shí)的所有紙質(zhì)的文字資料。它不僅涉及該地方的歷史事件與現(xiàn)實(shí)事件，而且也涉及該地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、衛(wèi)生、重要人物、事物、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等。因而具有一定的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。具體來說，它應(yīng)該包括記載地方性知識(shí)的圖書、檔案、報(bào)紙、雜志、公文、地方史志、譜牒、碑刻、契約、訴狀、合同、日記、游記、名人手稿、傳記、文史資料、回憶錄、調(diào)查材料、圖表照片、民間口傳文學(xué)、重大事件知情人談話記錄或錄音等。

地方文獻(xiàn)是記錄某一地域知識(shí)的一切載體，反映了本地區(qū)過去與現(xiàn)在的歷史面貌，因而其內(nèi)容的涵蓋面極廣，是地方資源中特殊而重要的文獻(xiàn)資源。它既記錄了地方的自然環(huán)境、以及社會(huì)等方面的實(shí)踐活動(dòng)，也記載了該地方的文化、教育、宗教、民俗等，承擔(dān)著積淀歷史、記錄地方人民的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、傳承社會(huì)精神財(cái)富、發(fā)展和促進(jìn)地方文化等重任。這里，我們僅以地方史志為例。人們常說，一部地方史志，就是一部關(guān)于該地知識(shí)的百科全書，其間所記載的內(nèi)容確實(shí)是包羅萬象。一般來說，舊時(shí)的地方史志包括對(duì)該地方的歷史沿革、地理疆域、軍事關(guān)隘、山水環(huán)境、城市建筑、官衙廨署、鄉(xiāng)村設(shè)置、集市貿(mào)易、戶口、賦役、倉貯、橋梁交通、學(xué)校、寺廟、冢墓、秩官、選舉、兵制、通訊、人物、物產(chǎn)、風(fēng)俗、公文、文學(xué)、雜記等若干類別，且每一個(gè)類別均按照時(shí)間順序，從古到今，記錄十分詳細(xì)。僅以歷史沿革一項(xiàng)而言，地方志的記載總是從遠(yuǎn)古開始記載，沿歷朝線索，依次而下，線索清除，脈絡(luò)分明，使讀者不僅對(duì)該地的歷史沿革與發(fā)展演變有了清晰的認(rèn)識(shí)，而且又不得不嘆服其知識(shí)的廣博與豐富。如清同治年間的《永順府志》中關(guān)于其歷史沿革就有這樣的記載，選錄如下:

永順府，《禹貢》荊州之域，春秋時(shí)屬楚，秦為黔中郡地，漢隸武陵郡，有沅陵、零陽(今永順、龍山二地)、遷陵(今保靖縣地)、充(今桑植縣地)，四縣為今府屬。蜀漢時(shí)，吳置天門郡，以兗(吳改充為兗)、零陽二縣屬之晉，于酉陽析置黔陽縣。梁改置大鄉(xiāng)縣(今永順縣地)，陳分隸沅陵郡，隋置辰州，為辰州地。……充縣于晉太康六年析臨澧，后省入臨澧。隋大業(yè)中置崇義、慈利縣，唐仍之，后省崇義入慈利，五代時(shí)并屬楚溪州。在宋分上中下溪三州，又有龍賜、天賜、忠順、感化、保靖、永順等州，屬荊湖路，而彭氏世為刺史。①

這段材料從先秦春秋時(shí)代一直講述到清代，對(duì)永順府的行政區(qū)劃、疆域的演變流程作了一番十分清晰的敘述，不僅讓外地人開闊眼界，就是湘西本地的學(xué)者們也是頗有收益。面對(duì)這樣豐富的地方性知識(shí)，我們不能不深深地感受地方文獻(xiàn)的獨(dú)特魅力了。

二、本原的真實(shí)性

湘西地方性文獻(xiàn)不僅因其具有廣博的知識(shí)性而令人傾倒，而且其記載的知識(shí)還具有本原的真實(shí)性。湘西地方性文獻(xiàn)大都屬于非正式出版物，尤其是舊時(shí)留存下來的文獻(xiàn)，多為個(gè)人或家族、地方政府為了自身的利益需要而記錄下來的，因而這些文獻(xiàn)資料具有強(qiáng)烈的實(shí)用性。這種實(shí)用的目的性，也就決定了這些資料的真實(shí)性。一般來說，人們絕不會(huì)自己欺騙自己，自己糊弄自己，他們所記載的東西，目的是為了對(duì)自己今后的生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)有用，因此，其記錄的知識(shí)必然會(huì)是真實(shí)的東西。而我們所說的“本原的真實(shí)性”，也就是從其記錄者的目的這一本原的角度來展開的。

對(duì)于地方性文獻(xiàn)的記錄者來說，他們不是為了某種宣傳目的而寫文章，也不是為了名譽(yù)而寫文章，更不是為了賺錢而寫文章，而是深深感到這些歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己今后有著重要的參考價(jià)值，覺得有必要記錄下來，流傳后世，以利后人們今后工作、學(xué)習(xí)中參考。這種淳樸的寫作動(dòng)機(jī)，使得人們?cè)谡麄€(gè)記錄和寫作過程中，摒棄了一切思想的雜念，并且以求真為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣寫出來的東西，無論是從主觀愿望還是從客觀效果來說，都不允許作者有意地弄虛作假。比如說，一些舊時(shí)的日記、游記、地方史志、碑刻等，就是在這樣的情況下產(chǎn)生的。況且，很多地方性文獻(xiàn)本身就是形成于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，本身就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，如地方檔案、經(jīng)濟(jì)合同、契約、訴狀、公文、往來信函、日記等文獻(xiàn)，均直接與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，均是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自然而然形成的，是歷史的真實(shí)記錄。黃勛拔先生曾經(jīng)這樣說過:“檔案文件(這里當(dāng)然是指檔案真件，而不是偽造的檔案贗品)是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、特定的地點(diǎn)、特定的活動(dòng)中自然形成的原始記錄，不是人們隨意編寫出來的，也不是事后復(fù)印、抄寫的;檔案文件是其作者或立檔單位活動(dòng)的歷史真跡，是文件作者或立檔單位行為的一種證據(jù)或證明。……檔案和其他的史料比，可靠性是比較大的。”[1]

我們強(qiáng)調(diào)地方性文獻(xiàn)的真實(shí)性，是因?yàn)檎鎸?shí)性與地方性文獻(xiàn)的魅力是緊密相連的。所謂魅力，在我們看來，就是指事物的吸引力、感染力和震撼力。就人類的本性來說，追求真實(shí)往往是人的一種內(nèi)在需要。從人的本質(zhì)屬性來看，沒有人喜歡虛假，偽善的東西，而向往真實(shí)的世界。對(duì)于虛假偽善的東西，人們總是有一種本能的排斥。因此說，要使事物具有某種魅力，其首要條件就是真實(shí)，只有真實(shí)的東西才會(huì)對(duì)人具有某種吸引力、感染力和震撼力。如果，地方性文獻(xiàn)缺乏真實(shí)性，那么，其文獻(xiàn)的魅力也將蕩然無存，甚至其文獻(xiàn)價(jià)值也將一同消失盡凈。試想一下，當(dāng)我們以真誠(chéng)的態(tài)度，搜集和閱讀地方性文獻(xiàn)時(shí)，后來發(fā)現(xiàn)我們所搜集和閱讀的地方性文獻(xiàn)均是虛假的謊言，是人為的捏造，與歷史事實(shí)完全不符。如果我們用它作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)材料，結(jié)果謬誤百出，并將受到同行的譏笑，如果我們用它來作為今后學(xué)習(xí)、工作的參考，結(jié)果會(huì)將我們引向失敗，如果我們將它傳播出去，結(jié)果只能是以訛傳訛，貽害眾生。這樣的“地方性文獻(xiàn)”有什么魅力可言呢?又有什么文獻(xiàn)價(jià)值可言呢?

三、獨(dú)特的地方性、民族性和神秘性

地方性文獻(xiàn)翔實(shí)地記錄著該地方的自然與社會(huì)人文狀況，并反映了與本地相關(guān)聯(lián)的有關(guān)內(nèi)容，有著鮮明的地方區(qū)域文化的特色，這是所有地方性文獻(xiàn)的本質(zhì)特征。那么，湘西地方性文獻(xiàn)，自然同樣具有著這種鮮明的地方性，它是湘西地區(qū)社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)記錄，也只有在湘西這一確定的地區(qū)才可能形成湘西地方性文獻(xiàn)，其他地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只能形成其他地區(qū)的地方性文獻(xiàn)，而無法形成與湘西地區(qū)相同甚至相似的地方性文獻(xiàn)。因此說，就其地方性特色而言，湘西地方性文獻(xiàn)應(yīng)該是唯一的，不可代替的存在。

就拿有關(guān)地方山川環(huán)境的記載來說，湘西地方性文獻(xiàn)所記載的只能是湘西地區(qū)的山川環(huán)境，而不可能是其他地區(qū)的山川環(huán)境，盡管在山川名稱上可能與其他地區(qū)的山川名稱相同，但其所指的具體對(duì)象則絕對(duì)是不相同的，至于關(guān)于這些山川的傳說、典故，更是不可能重復(fù)的。如道光年間《鳳凰廳志·山川》載:“靈山廳東北五十里，嘉慶初，復(fù)建雷庵于頂，又名雷洞山。每當(dāng)新月皎潔之夜，火光點(diǎn)點(diǎn)，懸于崖際，或三或五，或遠(yuǎn)或近，又雷嘗為之洗殿，纖悉鹿垢皆滌去。”①類似于這樣的山川傳說，恐怕在全中國(guó)也找不到第二座“靈山”了。其實(shí)不僅山川的記載如此，其他的一些記錄也無不如此。

湘西地方性文獻(xiàn)還具有獨(dú)特的民族性特色，這也是不可替代的東西。湘西地區(qū)長(zhǎng)期以來，一直生活著以土家族、苗族、漢族等近30個(gè)的民族。尤其是這里的土家族、苗族、漢族較之其他地區(qū)的土家族、苗族、漢族而言，在其文化方面，由于長(zhǎng)期的文化交流和相互影響，時(shí)期民族特色更加鮮明和獨(dú)特。如湘西的土家族在其民族語言、民間信仰、婚姻習(xí)俗、生活習(xí)俗、娛樂習(xí)俗等等，都與貴州、重慶、湖北等省市的土家族不一樣，如湘西人驅(qū)趕白虎與湖北鄂西地區(qū)土家族崇拜白虎就有根本上的差異，再比如湘西土家族的織錦工藝、毛古斯原始戲劇、大擺手活動(dòng)、婚姻習(xí)俗中的“茅山宴”習(xí)俗，土家族語言的流傳、巫師梯瑪?shù)幕顒?dòng)等等，都是其他土家族地區(qū)所沒有的文化事象。另外，湘西的苗族、漢族也與其他地區(qū)的苗族、漢族在文化上存在著許多差異。

從某種意義上說，差異就是特色，差異的存在，也就是魅力存在的一種重要的內(nèi)在依據(jù)。正是因?yàn)橛辛诉@許多民族文化上的差異性，才使得湘西地方性文獻(xiàn)具有了其自身獨(dú)特的魅力。除此之外，湘西地方性文獻(xiàn)還具有獨(dú)特的神秘性色彩。而這種神秘性更增添了湘西地方性文獻(xiàn)的魅力。從某種意義上說，這種神秘性對(duì)湘西還是湘西以外地區(qū)的人來說，其魅力更為強(qiáng)烈。近幾年來，湘西趕尸、湘西放蠱、湘西落洞女等一些神秘事象被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，然而真正能夠代表湘西的神秘文化的應(yīng)該是“辰州符”文化。

辰州符，是古代辰州(含今日湘西自治州大部)一帶治病的巫術(shù)，其治病的方法不用藥草，而是用一種咒語和符。由于這種治病的巫術(shù)多用符禁咒，加之它多流傳于古代辰州，故名之曰“辰州符”。古代人們相傳，辰州符的治病方法又叫“祝由科”。其最早的源頭可推溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，當(dāng)屬于原始時(shí)期古老的神秘文化的遺留物。有關(guān)這種辰州符文化，在湘西地方性文獻(xiàn)中多有記載。同治年間的《龍山縣志·人物志》中講述了晏多略的神奇故事。晏多略，龍山縣城人，幼年習(xí)武，武藝高強(qiáng)。有一年，白蓮教從湖北來鳳的方向進(jìn)攻龍山縣城，晏多略便帶領(lǐng)一幫鄉(xiāng)丁與白蓮教作戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中，他看到自己的一個(gè)鄰居被梭鏢刺中了右胸，前后洞穿，眼看就不能活了。晏多略來不及多想，馬上念上一段咒語，然后吐一口唾沫在手心，一掌拍在傷者的受傷部位，喊了一聲:“起!”那位受傷的鄰居突然就站起來，并且又拿起武器與白蓮教展開了戰(zhàn)斗。他胸口上的傷口也竟然隨著那一聲“起”而迅速愈合，完好如初。舊時(shí)的《大庸縣志》也記載了一個(gè)名叫“金鉤李胡子”的人，善于治療傷病。有一次，一位婦女患了乳癰，正潰爛流膿，需要手術(shù)治療。但是，如果動(dòng)手術(shù)，勢(shì)必會(huì)觸摸到婦女的乳房，這又違背了他當(dāng)年學(xué)法時(shí)的誓言。于是，金鉤李胡子便念了一番咒語，將婦女的乳癰轉(zhuǎn)移到自己家中的一根中柱上。那中柱上竟隱隱凸現(xiàn)出一個(gè)類似于乳癰般的疙瘩來，金鉤李胡子便在這根中柱上動(dòng)起了手術(shù)。當(dāng)他的手術(shù)刀劃開中柱上的那個(gè)凸起的疙瘩時(shí)，疙瘩竟然膿血直流，而婦女卻毫無感覺。不久就將中柱上的“乳癰”切開，洗凈其“患處”，并細(xì)心地上藥，包扎好。做完這一切后，那位婦女的乳癰竟然迅速的枯萎，不再腫痛難熬，病也很快地就好了。

總之，我們認(rèn)為，正是因?yàn)橄嫖鞯胤叫晕幕瘬碛兄鴱V博的知識(shí)性、本原的真實(shí)性和獨(dú)特的地方性、民族性和神秘性特色，從而使得它在眾多的地方性文獻(xiàn)中，特色鮮明，獨(dú)樹一幟，不斷地吸引著越來越多的讀者和研究者，映射出彩虹般的光輝。

參考文獻(xiàn):

[1]黃勛拔.論檔案的真實(shí)性[J].檔案學(xué)通訊，1991，(5).