老子“無為”思想的現代闡釋

摘要:老子，中國古代思想界的一位偉人。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為千百年來的世人提供了觀察社會、思索人生的獨特視角。他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓犖不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。雖然歷史已跨越千年，但老子的思想和精神由于早已融入中國式的生存、生活活動里而至今猶有極強的穿透力。

關鍵詞:老子;無為;無所作為;為所欲為

中圖分類號:B223.1文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0092-02

一、老子無為思想的哲學背景

老子雖然在中國歷史上具有很大的影響，但可惜有關他的平生事跡已難詳考，就連他確切的生卒年月也未曾留下。老子的事跡，最早見于《史記·老莊申韓列傳》。司馬遷在《史記》里為老子作傳的時候，這樣寫道:“老子，隱君子也”。老子哲學的中心觀念是“道”，他的整個哲學系統都是由他所預設的“道”而展開的。形而上的“道”是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的。如果這個形而上的“道”不與人發生關系，那么它只是一個掛空的概念而已，然而老子的哲學形而上的色彩固然濃厚，但他最關心的仍是人生與政治的問題。因此，“道”必然要向下落實到經驗界中，老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念都是“道”所表現的基本特性和精神。其中，“無為”的觀念，成為《老子》一書的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。老子所處的時代天下大亂，諸侯混戰，統治者強作妄為、貪求無厭、肆意放縱，違背自然規律、社會規律，即“有為”，老子看到的“有為”的禍害已經非常嚴重了。他說:民之饑，以其上食稅之多，是以饑:民之難治，以其上之有為，是以難治。老百姓饑寒交迫，是因為統治者的苛捐雜稅太多，老面姓的災難不斷，是因為統治者妄自作為，違背規律。老子看到當時的統治者本是無德無能的，卻偏偏好大喜功，妄自作為，結果使老百姓疲于奔命，勞民傷財，造成人民的災難。在這種情形下，老子極力呼吁統治者為政要“無為”，實行“無為而治”，不要過多干涉老百姓的生活。“無為而治”本言自于孔子“無為而治者，其舜也與?”但在老子哲學里，“無為而治”的思想成為了一個體系。老子說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”“好靜”是針對統治者的騷擾而提出的;“無事”是針對統治者的苛政而提出的;“無欲”是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫，君主應當學水的本色，有功而不自居，過著勤儉的生活，日理萬機不貪享受，治國能順應社會規律、時代潮流，制利國、利萬眾的憲政。一旦制訂頒布，就不輕易改動，讓萬民在頒布的憲政下自化。在這樣的歷史背景下老子提出他“小國寡民”的理想國的藍圖。在他設計的這個理想國里，人民過著安居樂業的生活。但同時老子的無為并非真正消極或完全消極，而是有其積極的一面，或者以消極的間接方式達到積極方式達不到的效果。

二、老子無為思想的內涵

無為思想是老子思想的重要代表“無為”一詞在《老子》中共出現了七次，首先“無為”不是“無所作為”老子的“無為”觀念，很容易造成一種誤解，使一些人認為“無為”就是“無所作為”，這和儒家積極有為的觀念似乎完全背道而馳，也與今天與時俱進的時代精神格格不入。因此今天談“無為”似乎不合時宜。其實“無為”絕對不是不解決問題，什么都不做，在老子看來，人們執于已見而與人爭論，是造成社會紛亂之主要癥結，想要消除紛亂，人們便須放棄“人為”的標準，而去體認大自然的和諧，而且不要妄自制定標準，必須“法天”、“法地”、“法道”、“法自然”，也就是以事物本身的發展規律為標準。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為”的態度去“為”，去發揮人的主觀能動性。萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流，促其前進。不能違背規律，否則就是“有為”——亂為、妄為。“為無為”是講從“無為”的態度去“為”可見老子并不反對人類的努力。老子說:“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居”。生、為、功成正是要人去工作、去創造、去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。弗有、弗持、弗居即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源，就在于人人擴張一己的私欲。因而，老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭奪、不要占有、不要違背規律。

三、無為思想在歷史上的影響

無為相對有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關系。他認為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬物，就其自然而然來說，天道自然無為;就其生成天地萬物來說，天道又無不為。無為與無不為，即有為，無為為體，有為為用。也就是說，必須無為才能有為，無為之中產生有為。這就是“道常無為而無不為”的基本含義。老子哲學以無為為本。老子明確提出，“道法自然”。意思是，道的法則就是自然而然。道本身自然而然;道聽任萬物自然而然地發展，生長萬物而不據為己有，推動萬物而不自恃有功，長育萬物而不作其主宰。老子還把天道自然無為推衍為人道自然無為，提出“絕圣棄智”“無為而治”的政治主張。他建議統治者順應自然，效法自然，奉行“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子的無為思想有其繼承西周無神論，否定神學目的論，強調尊重自然規律，遏制統治階級掠奪本性的一面，也有其過于排斥有為，忽視人的主觀能動性的一面。這兩面對后世哲學都產生了重要影響。

莊子將老子的“無”發展到極致，也將老子的“無為”發展到極致。這個極致就是“至人”與“逍遙”。漢初黃老學又將道家的“無為而治”由理論推向實踐。西漢建朝，社會初定，國家需要安寧，經濟需要恢復與發展，人民需要休生養息。黃老學應社會的需要，提出無為而治，得到漢初統治者的重視。漢文帝、景帝、竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學，施無為之政。淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書，是漢初黃老學的理論總結。同時《淮南子》還對“無為”作了新的解釋，說“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為”，反對離道而妄為，主張循理而舉事，因自然之勢加以主觀努力而有所作為。因此，黃老學的無為而治是道、法、儒、墨、名、陰陽諸家思想的融合，是無為與有為的結合，是經世致用之學，在政治上具有積極進取的精神，在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。漢初“文景之治”的歷史佳話固然有多方原因，但統治思想中的無為而治給飽經戰亂的社會和人民帶來休生養息的機會，無疑是一個重要因素。但是，隨著歷史條件的變化，到東漢時，一些方士把黃老學與神仙長生、鬼神祭褥、讖緯符等方術雜糅在一起，視黃帝、老子為神仙，形成原始道教。黃老學逐漸變為早期道教的前身。到東漢時，一些方士把黃老學與神仙長生、鬼神祭褥、讖緯符等方術雜糅在一起，視黃帝、老子為神仙，形成原始道教。黃老學逐漸變為早期道教的前身。

四、無為思想的現代意義

老子整個哲學思想的基礎，固然在一個‘道’字，然而表現在現象界的，毋寧乃是以無為思想為基礎，由無為的觀念開展出各種相應于無為的功夫，如守柔、不爭、無知、無欲、絕圣、棄智等等主張來。也由無為向上尋求一套理論的根據，建立了老子的本體論、宇宙論。或許我們也可以這么說:老子思想的形成，是由于政治上的過度有為，觸發其無的思想，由無為的思想，再向上推展其政治論、人生論，并向上建立其宇宙論，完成其整個哲學的體系的建構。老子的無為哲學是對該時代社會現象的一種反動。在“過度有為”的情況下，人的思考活動變得僵化，唯有解除不必要的枷鎖，拋開所有桎梏，以無為來矯正世俗之弊，人們才能回到心靈的烏托邦，一切才能合于道的境界與真理。幾千年來，無為思想影響豐富著中華文化，成為中華文化的重要組成部分。劉邦平天下而立漢室，治天下就用無為思想，輕法刑，薄徭役，讓人民休養生息，從而才醫治了春秋戰國幾百年的戰亂給人民和社會造成的創傷，大大地促進了社會生產力的發展。文帝、景帝繼續采用高祖之略，于是歷史上才出現了有名的“文景之治”，中國第一個封建社會的繁榮盛世。改革開放以后，我們國家正從計劃經濟轉向社會主義市場經濟體制，在客觀上也是“無為無不為”的思想體現，我們按照市場和經濟規律辦事，政府逐漸從經濟工作中退了出來，宏觀上加強了對市場的管理，維護了市場秩序，正是政府的“無為”才能“無不為”。二十年來，中國創造了舉世矚目的建設成果。隨著經濟體制改革的深入，我們也不斷深化政治體制改革，積極轉變政府職能，變“權力型”政府為“服務型”政府，變“有為”政府為“無為”政府。我們的國家正在走著一條為無為則無不治的科學管理之路。小到一個國家，大到全人類和整個自然界，“無為”思想都有正確的實際意義，也更加清楚老子的“無為”和“有為”是相對的，關鍵要正確認知客觀世界，正確把握客觀事物的規律。老子的“無為”思想包含了對人與自然相互關系的深刻理解，包含了對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且需要繼續發揚。

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