轉型期大學生人生價值觀的認知特點及形成原因透視

摘要:社會轉型期，由于大學生受到西方國家價值觀的沖擊，現實物質利益誘導以及社會信仰缺失的影響，導致當代大學生人生價值觀認知呈現出社會價值主體個性化、價值目標功利化、人生價值選擇多樣化的特征。

關鍵詞:人生價值觀;價值主體;價值目標

中圖分類號:G641文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0271-02

社會轉型的特殊時期，展示出經濟活動市場化、信息多元化、社會開放化和利益主體多元化的特征，預示著一個大變革時代的來臨。出生并成長于這個大變革時代的大學生，在前所未有的，由社會方方面面因素所形成合力的震撼和沖擊下，其思想認知必然有別于過去的大學生，凸顯出自身的特點。

一、社會轉型期大學生人生價值觀認知特點

人生價值觀是指主體在社會生活實踐和文化傳統基礎上形成的對人生價值的基本看法或總的觀點，是集中體現人們在現實生活中進行選擇和追求的態度、準則、目的、理想，并以評價方式發生作用的較固定的取向性、評價性的價值意識體系。社會轉型期大學生人生價值觀認知呈現出社會價值主體個性化、價值目標功利化、人生價值選擇多樣化的特征。

1.價值主體個性化。人生價值取向是個體內心關于事物對自己、對社會的意義和重要性的認知傾向。大學生這個年齡是自我意識、獨立意識增強的關鍵階段，他們在許多領域更加看重自我的選擇和判斷，而對接受權威價值取向的重視程度趨于減小。現實生活中數字技術改變了他們獲得信息、相互交流和娛樂的方式，許多人把所有形式的表達瑣碎化，大家普遍遵循的那些價值觀隨著原子化的個體而潰散。大學生們愈來愈意識到社會只為他們提供發展的空間，他們更多地把民族、國家看做為一個集體，而不是過去那種狹隘的單位式的集體。他們尊重個人的價值、利益、選擇，強調以個人的存在、發展為出發點，強調個體主觀能動性的發揮，強調個體在群體及社會中地位的價值，強調個人利益、個人自由、個性發展及個人價值的實現。更值得警惕的是，伴隨著社會信仰體系的滑坡，大學生在追求價值主體個性化過程中容易走入極端，商品化的社會驅使個人在社會行動中遵循個人利益至上的邏輯，追逐某種程度的合理利己主義或者極端利己主義的價值觀。由此出現了追求個人利益但不妨礙他人利益的價值觀，出現了講求貢獻也希望得到報答的價值觀，也出現了金錢至上、唯錢是求的價值觀。當代許多大學生把“人不為己，天誅地滅”這句話奉為至死不渝的人生信條。

2.價值取向功利化。功利性是主體受社會環境等因素的影響，因著眼于個體利益、當前利益或局部利益產生的一種短視行為，它以是否符合自己時下的利益和需求作為最高的價值取向。由于目前我國正處于社會轉型時期，舊的道德體系不復存在，新的道德體系尚未建立，正處于整合之中，社會上必然出現嚴重的功利主義傾向，對大學生造成強勁的沖擊和影響，導致其思想認知下的功利性，具體表現在兩個方面:1)實用主義傾向。新時期大學生的學習動機多元化，學習態度品位不高，學習目的帶有功利性。奧蘇泊爾認為，學校環境中的學生學習動機由三部分構成:認知內驅力、自我提高內驅力和附屬內驅力，其中的認知內驅力是最重要、最穩定的一種。然而，外在功利的導向下，目標指向了職業、地位、財富和家族利益，往往忽略了自我興趣與偏好，以犧牲個性為代價來換取父母愿望和家族使命的完成。所以他們既不像五六十年代的大學生為建設祖國而學習，也不像80年代的大學生為中華的崛起而讀書，而更多的是為完善自我、實現自己的人生價值而學習，把符合自己的價值觀念和現實利益作為是否學習的標準，而不是從科學性、真理性上進行判斷，帶有強烈的功利主義色彩。2)理想的功利性偏移。理想是思想意識的一種主要表現形式，主要是指在思想的超越性特點表現之下的對未來的現實要求。也就是說，理想是主體要求超越現存和超越自身、實現預期目標的表現，它以主體有意識、有目的地對現存的再創造和對主體自身的再塑造為特征，是主體對實現可能的未來的價值目標和價值追求。新時期的大學生，在人生志向上趨于務實，注重實際，忠于自我，淡化集體，于是發生理想的功利性偏移。理想的功利性偏移，一是表現在個人理想與社會理想的取向上，個人理想提高而社會理想降低。90年代以前的大學生還保持著較高的社會理想，他們比較關注社會，關心政治;現在的大學生，在關注社會、關心政治的同時，比前輩更注重實際，很大程度上關注著自己的個人理想，為個人理想進行設計和奮斗。二是表現在道德理想與生活理想、職業理想的取向上，道德理想降低而生活理想和職業理想拔高，他們偏重金錢和物質利益，企盼著過上舒適而悠閑的生活。

3.價值選擇多樣化。社會轉型時期新舊體制的交替并非簡單的換位，而是一個新舊因素并存、傳統與現代交織，東方與西方匯流，各種因素彼此纏繞、相互碰撞、相互滲透到生成新體制的艱難過程。隨著全球化的發展，科學技術的進步，人類交往關系的拓展，使整個社會越來越走向多維化、多樣化、多邊關系、多重角色、多種體制、多種模式，使得大學生所處的社會迅速由單色調變成了眼花繚亂的多色調。這時新的正確的價值觀念因素正在萌生，取代了傳統價值觀念中錯誤的、過時的因素。傳統價值觀念中某些正確的因素正在失落，大學生的價值觀念出現了新的誤區，價值觀上產生嚴重錯位，這一切都為多元主義思潮的興起提供了社會基礎。在價值選擇多樣化的情況下，主流社會在一些重要的價值觀念上缺乏明確而堅定的價值主張，大學生中傳統價值的統治地位受到懷疑乃至動搖。如此，在新的主導價值還未生成之前，必然會有一個無主導價值的時期，這種無主導性，使大學生產生了價值觀在比較、選擇和整合上的困難，導致了他們價值追求上的困惑、疑慮、徘徊。造成的后果是，一方面，可能出現價值真空;另一反面，也可能過于突出其主體性。主體性是指人作為對象性活動的主體所具有的本質特征，是作為認識主體的人在處理外部世界關系時表現出來的一種功能特性，是人在創造自己歷史的活動中所表現出來的能動性、獨立性和自主性。

二、影響大學生人生價值觀形成的主要因素

1.現實生活中的物質利益誘惑。人是利益的動物，利益在人們市場經濟行為中對人的行為動機的形成起著一種巨大的內驅力的作用，它往往是其他任何力量所無法完全取代的。現實生活中，人們追求各種利益需要，如生存利益，安全利益、精神利益、物質利益等。在市場經濟條件下，經濟主體對自身物質利益的追求成為市場經濟運行的動力，這種經濟上的利益趨動機制投射到大學生身上就表現為淡化群體、強調自我、追求物質利益享受等不良現象。另外，市場經濟的經濟效益原則、商品交換原則推廣到社會的各個方面，以及多種分配形式并存、貧富差距、收入明顯不平衡等等，所有這些都影響著青年學生的思想行為。可以說市場價值體系的無限張力，危及人類社會的崇高價值，把人與人的關系變成了金錢交易的關系，使人對物的瘋狂追求把人變成單向度的人。

2.西方國家價值觀的的滲透。西方價值觀念是以個體為本位的，自我在價值觀念中占據中心地位。自我是價值觀念體系的軸心，也是衡量價值的根本尺度。近年來后現代主義思潮傳入中國。后現代主義主張差異人格、游戲人生，主張絕對的自由，反對權威、反對中心主義，具有濃厚的浪漫主義色彩，必然導致高校學生政治價值觀念的多元化。西這些價值觀念傳入中國后，對自我意識較缺乏的大學生人產生了強烈的刺激，促進了他們的自我意識的覺醒。資本主義的價值觀表現在社會制度和社會規范方面，是反映私有制基礎上的商品自由競爭、追求利益最大化的自由觀念和功利主義觀念。政治、法律、道德等規范，都以經濟利益為核心。資本主義價值觀中的本位價值，是作為商品交換中利益的貨幣形態的金錢，它集中體現了資本主義價值觀的實質和特征。西方國家價值觀的某些方面所引發的無意義感和不確定狀態的影響使大學生們變得更加困惑、迷茫，使他們普遍陷入對未來充滿不確定感的悲觀、恐懼情緒之中。

3.大學生信仰的缺失。信仰是隸屬于人類精神世界的，人類精神世界的產生是以人的自我意識生成為基礎。人的自我意識雖然以個體人的存在為載體，但它的本質是類的、群體的。這種類性和群體性表征著人的本體生成中其精神世界的社會性本質，意味著人的精神世界中個人和社會的關系性。轉型社會，信仰危機既是現代化進程的產物，也是現代文明與后現代文明沖突的結果。工業革命對人類的生產生活的巨大貢獻，使人類崇拜自身及其發明的科學技術。但是，隨著人類對自然的征服所導致的嚴重威脅人類生存的全球性問題接踵而至，人們從根本上動搖了對科學的信仰，人們普遍陷入精神上的困惑以及對未來充滿不確定感的悲觀、恐懼情緒之中。當前中國社會的信仰危機，主要表現在人們缺乏終極理想和精神根據，今日中國只剩下“升官發財”的集體信仰，這對于大多數人而言是毫無可能性的，結果形成一種集體怨恨，同時意味著潛在巨大的社會暴力危機。除此之外，由于強勢社會同樣缺乏終極理想和道德信念，過度迷信的財富與權勢的絕對性，自然表現出頑固強硬、麻木不仁、吝嗇自私，在某種程度上激增了社會矛盾。隨著西方科學技術和文化的引入，西方國家的信仰危機及其所催生的各種學說和主張，也一并傳到了中國。它以不同載體和不同形式，對大學生的思想和心理產生了比表層文化影響更大的沖擊。由于這些學說和主張有許多是消極的，甚至是自相矛盾的，因此必然會使大學生原本就矛盾的價值觀念更加矛盾。

參考文獻:

[1]鄭靜.構建高校人性化考試環境[J].科技信息:學術版，2007，(5).