馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫的淵源關系

摘要:在楚人和西漢人的喪葬程序中有一節是招魂，其中“銘旌”是必不可少的物品。按照當時的觀點，銘旌具有旗幟的功能，用來引導死者的靈魂升天成仙。這種銘旌一般都是畫在一種叫做“帛”的絲織品上，也就是我們今天所說的墓葬帛畫。馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫有許多一脈相承的東西。畫中展現了神話傳說中的景象，畫面中天上、人間和冥間同臺登場，人鬼神同時現身，還展示了許多神話中的動物。畫面不但展現了當時人們幻想的神話世界和人們的巫術觀念，而且也表現了遠古傳統的原始活力和野性。

關鍵詞:馬王堆漢墓帛畫;楚帛畫;繼承

中圖分類號:J205文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)21-0173-01

一、馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫在文化方面的繼承關系

漢起源于楚，因此漢文化就是楚文化的繼承和發展。劉邦出身楚地，而且其隊伍中的絕大多數成員都是來自楚地。劉邦建立了漢王朝之后在文學藝術等方面依舊保持了其故鄉楚地的特色。載于史書的有，劉邦圍困項羽部隊時令屬下士兵大唱楚歌。楚漢浪漫主義發端于楚文化而由漢文化相承，二者在內容和形式上都有非常顯著的繼承性和連續性。楚漢浪漫主義最大的特征就是明顯地區別于先秦理性精神，保持有熱烈而浪漫的神話色彩。

二、馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫在神靈崇祠方面的繼承關系

由于種種具體條件的制約，楚國有自己獨特的文化。楚國有自己獨特的地理位置、環境、經濟、風俗習慣、歷史。這些因素最終導致楚國一直未與中原諸夏同化，而是保持了自己獨特的面貌。因此中原諸國由于先秦諸子在思想上的啟蒙理性精神漸漸地確立，相繼的進入了“史官文化”時代。與此同時楚國還沉浸在“巫官文化”之中。班固在《漢書·地理志下》中記載楚國“信巫息，重淫祀”。

劉邦家族出身楚地，在漢代一統天下后仍然襲承故鄉的種種祭祀，而且對各地的信仰采取了兼容的態度。其中就包括楚人眾多的神靈崇拜和殘存的圖騰崇拜。在馬王堆漢墓帛畫中出現的金鳥、蟾蜍、蛇身人首神、升龍、飛人等在《楚辭》中均有表現。只不過一個是用繪畫表達，一個用語言表達。

三、馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫在喪葬方面的繼承關系

帛畫產生于先秦興盛于楚和西漢消亡于東漢，與人們的喪葬觀念有很大的關系。它的產生和興盛與楚人和西漢人認為人死了之后靈魂要上天成仙思想有關。到了東漢，人們更加關注此岸而非彼岸。人們已經不再那么熱衷于“登天成仙”而是更加關注看得見摸得著的東西，墓葬盡可能的照搬現實生活中的場景。帛畫相應的逐漸退出了歷史舞臺。

楚人相信人死后靈魂不滅，要變成鬼，而且認為死者的魂魄既可以給活著的人帶來福祉，也可能給活著的人造成傷害。楚人為了使死者在陰間幸福生活，免得其打擾活著的人，因而便形成了全社會的厚葬風俗。漢人直接繼承了楚人的這些傳統，并隨著時代的發展賦予了其新的內涵。墳墓是家族的物化象征，是后人思慕其先人的地方，按照當時的社會風俗厚葬先人便是履行孝道，否則的話就是不孝的表現。帛在當時是很貴重的材料，因而在非常重要的地方才使用帛來作畫。

四、馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫在繪畫手法方面的繼承關系

在楚帛畫《人物龍鳳圖》，墨線勾勒為主，渲染為輔，用不同的線條來表現不同物質的質感。圖中鳳嘴、鳳爪及龍爪等部分描繪的堅挺有力。鳳尾則刻畫的蓬松而有動感。人物的服飾也表現出了布匹的質感。稍晚期的楚帛畫《人物御龍圖》總體看比《人物龍鳳圖》又有了新的提高，該畫也是使用線描和局部渲染法。該畫不但用線表現了不同的質感，而且對人物的面部表情的描繪又有了新的提高。畫面中的男主人公表情堅毅而文雅。畫中對復雜服飾如人物的秋冠等物的描繪非常準確而精致。

馬王堆一號漢墓出土的《引魂升天圖》，其構圖、容量和手法等方面明顯的比楚帛畫提高了許多。該畫先用淡墨起稿，然后填繪各種顏色，最后重點勾勒墨線完成物象。而且多次渲染，使畫面的色彩豐富而明亮，總體和諧而富于變化，產生了一種詭異而絢爛的畫面效果。

五、馬王堆漢墓帛畫與楚帛畫在美學風格方面的繼承關系

由于漢人和楚人有眾多的淵源關系，他們有許多相同或相似的地方。由于楚和漢都信仰眾多的神話傳統和原始圖騰，因此楚人帛畫和漢人帛畫都具有神話的魅力和原始的活力，其畫面都充滿了動感。由于楚人和漢人都崇尚厚葬，對喪葬極為重視，因此二者的帛畫都是寫實風格。即使是描繪了許多神話中的動物和景物，繪畫手法都是寫實的。而且都是盡可能地作了精細的描繪。到了《引魂升天圖》寫實功力又向前邁進了一大步，畫面不但場景大，而且各種傳說中的動物和各種身份的人物紛紛登場。作者對這些繁雜而熱鬧的場景作了合情合理的安排。由于使用了寫實手法，畫面上的各種動物的職能及各種人物的身份都能使觀眾一目了然。