太極拳中的禮法文化

夏瓊華

（廣東外語外貿大學 體育部，廣東 廣州 510420）

·民族傳統體育·

太極拳中的禮法文化

夏瓊華

（廣東外語外貿大學 體育部，廣東 廣州 510420）

太極拳以“哲拳”、“文化拳”而著稱。太極拳在形成和發展過程中受中國傳統禮法文化的影響，處處體現以禮為先、以德為范、以敬為尊、以和為貴等禮法文化特征，彰顯了人文精神、民族素養、民族心理和民族情緒。太極拳由俗而雅、由陋而精的發展歷程，其外因是社會文化背景的轉變，內因則是太極拳禮法文化使然。

民族傳統體育；禮法文化；體育文化；太極拳

我國封建社會典型特點是以宗法血緣關系為紐帶的社會網絡，以“禮”為中心的行為規范，以“法”為歸宿的道德系統[1]。“禮”是中國古代社會的一種社會現象，有關禮的觀念與學說是中國傳統文化的核心。禮與法的相互滲透與結合又構成了中華法系最本質的特征和特有的中華法文化。中國封建社會政治和法制的主體就是“為國以禮”、“為政以德”[2]。就此而論，無論是“禮”還是“法”都是人之為人的行為規范，也是一代王朝的政教刑法和朝章國典。

在太極拳300多年的發展歷程中，“打”與“練”始終是其存在的主要形式，練武之人亦多被視之為粗俗之人，長期以來難登大雅之堂。太極拳走出陳家溝，楊露禪于端王府授拳，可以說是太極拳發展歷程中的關鍵轉折。在端王府授拳期間，很多王公子弟從學于楊露禪，太極拳開始與上層社會發生聯系。光緒帝的老師翁同和大學士觀楊露禪拳藝后書贈對聯“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀，太極拳由民間步入了大雅之堂。中國封建社會時期，禮法制度是皇家子弟必須遵循的生活準則，太極拳能夠被王公子弟所接受，說明太極拳本身具有極強的禮法內涵。太極拳由俗而雅、由陋而精的發展歷程，其外因是社會文化背景的轉變，內因則是太極拳“禮法”思想使然。太極拳能夠超凡脫俗，正是因為其汲取了中國傳統文化的核心——“禮法”思想。

1 太極拳以“禮”為先彰顯人文精神

孔子言：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子的這句話體現了我國古代射禮的重要文化特征。比賽射箭時，先行禮讓而后比賽，結束后飲酒交流，勝者說承讓，輸者說領教，這是君子之爭。射禮興于西周時期，是禮制教育手段之一，通過射箭活動的禮儀制度強化等級意識，使人們掌握有關禮法知識與行為規范。

與古代射禮不同，射禮是天子、士大夫等上層社會的體育活動，而太極拳誕生于民間，多為鄉野之人所為之事，所以，太極拳帶有濃厚的鄉土氣息。但太極拳誕生于覃懷地區(現為河南焦作)，被賦予了厚重的文化氣息。覃懷地區是明清時期的懷慶府，早在文明開端的夏禹時代，就相當有名，古籍《尚書》就有“覃懷底績，至于衡漳”之說。太極拳在發展過程中，汲取了道家 “反者道之動”、“無為而無不為”的哲學思想，同時也吸收了儒家“克己復禮”、“厚德載物”的傳統美德[3]。

傳統禮法思想體現在太極拳的方方面面。太極拳練習身法上要求中正端莊，不偏不倚；行為上要求后發先至，舍己從人；意識上要求我守我疆，不卑不亢，虛懷若谷，道法自然；戰術思想上要求人不犯我我不犯人。從太極拳身法要求到戰術思想，都體現了建立在傳統儒家倫理道德基礎上的行為規范，彰顯了太極拳的人文精神。

太極拳被稱之為“哲拳”，實際上是兼收了我國傳統文化中儒釋道三家的哲學思想。太極拳主靜、貴柔，老子說：“天下莫柔于水，而攻堅者莫之能勝。”又說：“柔弱勝剛強，魚不可脫于淵；國之利器，不可以示于人。”老子說的“柔”其實是一種堅韌不露，含蓄和深沉，貴柔不是退縮。柔，不是軟而無力，它是中國傳統文化的一種表現——內斂、含蓄，追求的是以禮為先，先禮而后兵。所以，太極拳的文化內涵極其深厚，它深深地植根于中國傳統的禮法文化之中。

2 太極拳以“德”為范體現民族素養

“德”是西周禮樂文明的核心，“德”的外化即為禮，在心為“德”，發之于心而表現為行為即為“禮”。漢代的李先慎和近代的郭沫若都對“德”字進行過考察，李先慎從形聲字研究“德”字，認為它不僅僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號中也潛藏著內在的心之正直。郭沫若先生則把“德”字作為會意字進行解析，認為“德”字的初意就是思想端正的意思。“德”字所表達的正是正直的行為所體現的客觀方面的規模，即后人所謂的“禮”；和正直的思想所體現的主觀方面的修身養性[4]。

太極拳練習不僅僅是外在形式的肢體變化，更重要的是要練心、練意，陳鑫在《太極拳要義》中說：“心之所發，謂之意。”太極拳以意指導一切，所以氣未到而意先至，由意而氣而勁，必先有意吞，而后方氣吞與勁吞，“內動而后外發”，“內不動，外不發”，就是這個道理[5]。練習太極拳要求表情自然，似笑非笑，神情專注，大有臨危不懼，泰山崩于前而色不變之氣概。“此時無聲勝有聲”，在對手面前不露任何兇狠的表情，從而獲得心理上的優勢，也恰恰就是這種面對對手的極度沉著和冷靜，以“意”讓之，使得對手難以捉摸，做到虛實難辨，占據心理上的主動。

儒家倫理思想核心是“仁義”，“非禮勿動”，“克己復禮為仁”，“仁者必有勇”，所以在太極推手中，表現“守禮”，強調“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點到為止[6]。德行規范是中華民族的傳統美德，體現了中華民族的倫理素養，太極拳對于“德”的要求體現于太極拳意識練習上，在練心、練意的過程中培養人“忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓”等素養，豐富了太極拳文化內涵，這也是太極拳由俗而雅的重要文化內因。

3 太極拳以“敬”為尊表露民族心理

在貌為恭，在心為敬。在中國傳統文化中，“敬”占有重要地位。儒學史上，《禮記》完成了孝敬之道的理論創造并演繹到了發展的頂峰。《禮記·坊記》說：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”“《禮記》強調一個‘敬’字”。

“敬”是太極拳德行思想中不可或缺的重要部分。陳鑫[7]在《陳氏太極拳圖說·陳氏太極拳圖說凡例》中第一條就說：“學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友內慢身體，心不斂束如何能學藝？”由此可見，“敬”是習練太極拳的前提條件，同時也是學好太極拳的必備條件。

另外，在太極推手中的“敬”還表現在尊敬對手，推手前的抱拳禮就是很好的說明。抱拳禮既表現為外在的行為——禮貌、義節，又表現為內在的精神內涵——右手握拳，寓意尚武；左掌拇指內扣，表示謙虛，虛心向對方請教永不自大[8]。這種謙虛和虛心求教就是對對手最真誠的尊敬。可見，太極拳是以“敬”為尊的，太極推手作為實踐太極拳的一種方式，也必然遵循以“敬”為尊的道理。

4 太極拳以“和”為貴折射民族情緒

“和”是中國傳統文化的內在精神和顯著特征，中國傳統文化中有著豐富的關于“和合”的思想和觀念。幾千年的歷史發展過程中，國人始終有著一種和諧的民族情結，人們不懈地追求社會與人的和諧。和諧是人類社會最理想的原則，追求和諧也是中國傳統文化的終極目標。

太極拳的和諧理念體現在“圓”，因為“圓”是中國古代文化體系和諧觀的具體表現之一，中國人對于周而復始的圓周運動具有特殊的情感，凡是以圓表現的都是美好的、和諧的。太極拳的各種動作皆取法于圓，和太極圖相似，所以稱為太極。郝月如在《操手十五法》中說：全身動作，時時以劃圓圈為主，然圈越小越佳。圓是指太極圓，人身處處是太極，即人渾身上下都是圓，處處體現弧形，不光是外在的動作軌跡，還有內在的氣和內勁都要體現圓的規律。

太極拳運動是一種弧線運動，沒有棱角，身體要求中正和諧、不偏不倚。另外，太極拳具有內斂、含蓄的文化特征，同時汲取了儒家思想的“中庸”、“中和”理論，練拳時要求“抑其血氣之剛”，運動中要體態自然、表情安逸，展現出運動的弧形美、形神美、陰柔美、靜態美，在安逸、灑脫、無為的情緒下，實現對生命價值的追求。陳鑫[7]在《陳氏太極拳圖說·陳氏太極拳圖說凡例》中第二條說：“學拳不可狂，狂則生事，不但手不可狂，即言亦不可狂，外面形跡必帶儒雅風氣，不然，狂于外必失于中。”言不可狂，手亦不可狂，這是對太極推手“和為貴”思想的最好詮釋和實踐。

中國自古就被視為禮儀之邦，禮樂文明是中華文化的象征，是區別于異域文化的根本標志，禮治模式是華夏傳統對人類文明貢獻的具有獨特價值的生存發展之道。禮是中國傳統文化的核心并浸潤到了文化系統的各個方面，奠定了中華文化的基本結構，構成了中華民族獨特的文化模式。太極拳在這樣的土壤中長大，禮法文化已經成為了太極文化的核心內容。

[1] 平飛. 儒家“禮”文化基因再探[J]. 天府新論，2005(5)：107-111.

[2] 焦利. 為國以禮：西周禮制的“法”文化形態[J].北方論叢，2006(1)：153-155.

[3] 楊玉東，程峰. 覃懷文化論綱[M]. 北京：中國文史出版社，2004：1.

[4] 李振華. “德”字與德文化之淵源[J]. 江漢大學學報：人文社會科學版，2002，21(3)：97-99.

[5] 李亦畬，李光藩. 廉讓堂太極拳譜考釋本[M]. 香港：長城出版社，2001：34.

[6] 武冬. 太極推手中的傳統文化內涵[J]. 北京體育大學學報，1994，17(4)：13-17.

[7] 陳鑫. 陳氏太極拳圖說[M]. 太原：山西科學技術出版社，2003.

[8] 唐韶軍，王黎明. 解讀武術“抱拳禮”的哲學淵源[J]. 山東教育學院學報，2000(3)：121-122.

Protocol culture in Taijiquan

XIA Qiong-hua
（Departmen of Physical Education，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510420，China）

Taijiquan is famous for its “sagacious boxing” and “cultural boxing”. In the process of its formation Taijiquan was affected by traditional Chinese protocol culture, and in every move, showing such protocol cultural characteristics as courtesy prioritized, ethic standardized, respect considered and friendship valued, and highlighting humanistic spirits, national makings, national psychology and national emotions. Taijiquan has gone through a course of development from vulgar to elegant, and from coarse to refined, the intrinsic reason for which is the change of social cultural backgrounds, while the extrinsic reason for which is the inevitable result of the development of the protocol culture of Taijiquan.

traditional national sports；protocol culture；sport culture；Taijiquan

G852.11

A

1006-7116(2010)05-0092-03

2010-02-23

夏瓊華（1979-），男，講師，碩士研究生，研究方向：體育教學與訓練。