“性未善”：董仲舒教化思想的邏輯起點(diǎn)

周 春 蘭

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）

“性未善”：董仲舒教化思想的邏輯起點(diǎn)

周 春 蘭

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）

人性未善，待教而為善，這是董仲舒思考教化何以可能的邏輯起點(diǎn)。在他看來(lái)，“未善”的人性是個(gè)“質(zhì)樸的東西”，它包含著潛在的“善質(zhì)”和“惡質(zhì)”。教化在潛在的“善質(zhì)”和“惡質(zhì)”向現(xiàn)實(shí)之善惡的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著重要作用，它一方面使?jié)撛诘纳瀑|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之善，另一方面抑制潛在的惡質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之惡。而這個(gè)“未善”的人性對(duì)應(yīng)的是廣大的“中民之性”，教化好這一部分人，對(duì)于大一統(tǒng)王朝的長(zhǎng)治久安具有重要意義。

董仲舒；性未善；善質(zhì)；惡質(zhì)；教化；中民之性

教化何以必須？先秦的思想家們各抒己見(jiàn)。值得注意的是，孟子認(rèn)為，人們?yōu)楸Ｗ√熨x的德性不喪失，所以要教化，而荀子認(rèn)為人性為惡，使人成善必須要教化。董仲舒綜合了孟荀的思想，他認(rèn)為，人性并非已善或已惡，而是未善未惡，即“性未善”。這個(gè)“未善”的人性是個(gè)“質(zhì)樸的東西”，它包含著潛在的“善質(zhì)”和潛在的“惡質(zhì)”。而擁有這樣一種人性的是廣大的“中民”，教化能使“中民之性”中潛在的善質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之善，教化好這一部分人，對(duì)于大一統(tǒng)王朝的長(zhǎng)治久安具有重要意義。

一、性是“名”“質(zhì)”的統(tǒng)一

孔子說(shuō)“性相近”“習(xí)相遠(yuǎn)”，這是他對(duì)人們后天情況相差之大所作的一個(gè)評(píng)論。但是，“性”到底是指什么？是善是惡，是善惡混存或無(wú)善無(wú)惡？孔子并沒(méi)有解釋?zhuān)蛟S這只是他教學(xué)觀察（引申到社會(huì)人群的觀察）的一個(gè)總結(jié)而已。……