論夏洛蒂·勃朗特的JaneEyre中的女性主義意識

王克嘉

（河南質量工程職業學院，河南平頂山 467000）

論夏洛蒂·勃朗特的JaneEyre中的女性主義意識

王克嘉

（河南質量工程職業學院，河南平頂山 467000）

《簡·愛》是英國女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。小說的女主人公簡·愛敢于反抗壓迫，要求獨立自由，追求平等的精神體現出的強烈的女性意識，使其成為那個時代最具有代表性的全新女性。

簡·愛；女性主義意識；平等；獨立

夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte）的自傳性小說《簡·愛》（JaneEyre）以英國維多利亞初期的社會為背景，講述了一位平凡的孤女為追求自由、平等的生活與主流社會規范頑強抗爭，最后實現自己理想的故事，成功地塑造了一個敢于沖破等級制度和社會偏見的藩籬，追求平等、自由、獨立的新女性形象，集中地提出了婦女要求平等和爭取自由的重大社會問題。夏洛蒂在寫《簡·愛》的時候，正是英國發生重大變革的時期，資本主義工業迅速發展和階級矛盾激化，婦女沒有政治、經濟和社會地位。她通過一個孤女的故事，反映了當時英國婦女的悲慘處境，也反映了婦女擺脫男子的壓迫和歧視的要求，這在英國文學史上是一個創舉。特別是簡·愛隨著生活環境的變遷，個人閱歷的增長，思想認識的提高，反抗的火苗越燃越熾烈，斗爭的意念越磨越堅強，在讀者的面前矗立起了一個為爭取平等和獨立而不懈戰斗的新型女性形象，體現了簡·愛鮮明的女性意識，為我們塑造了文學史上一個敢于反抗壓迫追求獨立自由的女性形象，體現了一種以女性為核心的主體意識，從而開啟了女權主義文學思想，成為英國文學史中的一朵奇葩。

一、女性意識在《簡·愛》中的體現

（一）追求平等、反抗權勢的壓迫

十九世紀思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現實的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會上，而是在家庭中。[1]按照當時流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價值。顯然，“天使”集中概括了一個男權主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀十分盛行，就在這種社會背景下，簡·愛卻大聲宣布:“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰，也是為捍衛女性人格與尊嚴的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當時有名么激進，多么有份量！可以說它是打開《簡·愛》的一把鑰匙。

簡·愛首先是以叛逆者的形象走進讀者的視野的。簡·愛出發于蓋茨海德（Gateshead），途徑羅伍德慈善學校、桑菲爾德、瑪虛安，經過長途的跋涉，最后到了芬丁。簡·愛出身卑微，在金錢和地位似乎是萬能的社會，不甘受辱，不甘與命運妥協，勇于同不公正的待遇抗爭，努力追求在社會和家庭生活中男女平等。在蓋茲海德，也許是“孤兒”的身份使簡·愛從小免于家庭的管束，養成了她追求獨立、崇尚自我的天性。簡寄住在舅舅家。里德夫人對簡百般虐待，動不動就訓斥簡：“你不配和我們在一起吃飯，穿我媽買的衣服。我們都是上等人……”。雖然家里的男主人已去世，但年幼的表兄、家里唯一的男性約翰·里德已登上家長的寶座。他雖乳臭未干，卻早已熟諳父權制法律關于兒子繼承家產的規定，耀武揚威地宣稱：“家是我的，或者過幾年就是我的了”，無情地排斥簡·愛這個寄人籬下的“外人”。幼小的簡·愛表現出“初生牛犢不怕虎”的勇氣，她非但拒絕喊他為“里德主人”，反而罵他是“殺人犯”和“暴君”；在遭到他的毒打時，還敢還手與他對打。勢單力薄的簡·愛最后被囚禁在一間冰冷恐怖的紅房子里，但依然想著“以逃跑、絕食或發瘋”來抗議這不公平的世道，這正是簡強烈的反抗精神的寫照，這都表明了簡“不與環境命運相妥協，勇于反抗斗爭，爭取做人的權利的可貴精神，而這正是當時廣大婦女覺醒的標志”。

（二）追求以愛情為基礎的平等婚姻

在男性為中心的文學作品中，愛情往往不是女性對男性的誘惑，就是男性對女性的征服。女性往往成為性的誘惑者、英雄的追隨者、金錢的俘虜或權勢的奴隸，失去了與男性平等的地位。女性要在精神上爭取解放與新生，就一定要先從對愛的婚姻的追求和使無愛的婚姻告終起步。在《簡·愛》之前，英國小說中愛情中的女人都是被動的、封閉的，像市場上待售的商品一樣等待男性的挑選，從不敞開心扉，主動向自己心儀的人袒露內心情感，似乎這樣做才是“淑女”。而在夏洛特看來，兩性之間是平等的，愛情須以平等和相互獨立作為基礎；女性要有獨立的人格，不依附于他人才能得到別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福；任何外在的東西如門第與財富都不能成為幸福婚姻的條件。這種婚姻觀是對當時英國沒有“愛情”的“使命婚姻”和“功利婚姻”的反叛。可見，夏洛蒂·勃朗特的愛情觀已經達到了女性主義的高度。

羅徹斯特是桑菲爾德莊園的主人，他成熟老練并且家產萬貫，而簡·愛是他雇傭的家庭教師，孤苦無依又涉世初淺。按照世俗的眼光，這是一樁門不當戶不對的情緣，但是他們彼此吸引、相愛。特別是簡·愛不顧世俗的障礙和偏見，將自己對平等的追求溶于愛情的表白中。當羅徹斯特有妻子的真相被揭發，簡·愛不能與羅徹斯特結合卻仍被其留在莊園時，她憤然對羅徹斯特說：“你認為我窮、低賤、不漂亮、矮小，我就沒有靈魂嗎？——你想錯了！我的靈魂也跟你一樣，心也跟你一樣健全！……我們正平等地站在上帝的腳下——我們本來就是平等的！”為了維護自己的尊嚴，她選擇了離開，即使沿街乞討、幾乎倒斃街頭也不后悔。被圣約翰兄妹收留后，圣約翰向她求婚。簡·愛不愿意接受他的安排，就像當初她接受了羅徹斯特的求婚卻不接受他婚前的各種饋贈、不愿成為他的玩偶一樣。她對圣約翰說：“我鄙視你的愛情觀念，我瞧不起你奉獻的這種不真實的感情。”圣約翰對簡的求婚，實際上是宗教名義下男權社會對女性的招安，本質上仍把女性當作附屬品。在這里，夏洛蒂·勃朗特借助簡·愛的形象，通過自身感受和深刻理解表達出婦女是獨立的人，她們需要理解、尊重、地位平等，她們要追求精神上的交流和以此為基礎的理想婚姻。

二、《簡·愛》塑造了作為強者的正面婦女形象

《簡·愛》通過簡與羅切斯特相互關系中的一些細節，突出了簡作為強者和支持者而羅切斯特作為弱者、依賴者的關系。簡與羅切斯特第一次邂逅就是以瘦弱的簡向羅切斯特伸出援助的手而給讀者留下難忘的印象，而小說最后一個畫面是羅切斯特雙目失明，伸出手讓簡給他帶路，簡是他的“支撐和向導”。其實這種“支撐和向異”的關系一直貫穿于他們的關系中。從這個角度看，又可以說，他們的“關系史”是由簡對羅切斯特的多次“支撐”連貫起來的。在最后的困難中，羅切斯特很本能地對簡·愛說“我需要你”，說得很簡單，就像是對自己絕對信賴的人。羅切斯特對簡·愛的愛戀中也包含有向她求援的成分，希望從她那里獲得洗滌靈魂、重新生活的力量。羅切斯特向簡追述自己半生坎坷之后說：“你是我的同情者——我的更好的自我——我的好天使”。他要求簡與他同居，引導他達到“一種崇高的、更有價值的生活”，否則，就是把他推向“肉欲與罪惡”的深淵。這就是說，羅切斯特在精神上和生活上都依賴簡。在這里，誰是強者，誰是弱者，就一目了然了，也淋漓盡致地描述了簡·愛的正面形象！

三、塑造的簡·愛的女性意識的局限性

《簡·愛》故事的結局是簡·愛最終獲得了財富和愛情。正是這樣的結局，流露出了簡·愛的女性主義意識。“你難道認為，我會留下來甘愿做一個對你來說無足輕重的人？你以為我是一架機器？——一架沒有感情的機器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你同我現在一樣難分難舍，我不是根據習俗、常規，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！”在這段獨白中，表達了簡·愛對于婦女問題的思考：財富和平等對于女性的重要性。但是這樣烏托邦式的女性主義意識是構建在男女家庭關系的和諧之上的。我們看到作者為簡設想的幸福生活中，簡·愛的角色仍然只是家庭當中的賢妻良母，一個真正的“家庭天使”！而這個角色就要求她要為殘疾的丈夫終生服務，這對于簡來說是多么殘忍！多么不公平！以前那個為自由曾經吶喊過、掙扎過、奮斗過的簡·愛，現在卻甘愿犧牲自我，做一個稱職的家庭主婦。但是我們不可否認的是夏洛蒂在她所處的時代對婦女問題作出了最大限度的探索，在無法尋找到一條切實的解決的途徑時，她只能建造一個美麗的伊甸園，作為婦女幸福的一種歸宿，雖然還帶有些男權社會的痕跡，在現實生活中也是不可能實現的，但她畢竟已經是一種精神上的超越了，對婦女解放運動也具有啟蒙性的教育作用。

長期以來，傳統的西方文學是以男性文學為主流的文學模式。在這種情況下，女性作家們把積聚在心中的壓力與不平訴諸筆端，向男權話語和男性中心論發起攻擊。“女權主義強調女性的權利，是基于現實社會以男性權利為中心的這一基本事實，女權主義是人權運動的一個階段，一個部分，當寬泛的人權論不能解決現實無處不在的男性對女性的權利主宰，當人們，首先是女性意識到兩性的不平等，事實上是人類社會中比階級的不平等更普遍更長久的一種關系時，便產生了女權主義思潮。”[2]夏洛蒂的《簡·愛》大膽地描寫了女人的“偏見、觀念、激情和規范”，理直氣壯地把女人當作主體來描寫，真正在文學中確立了婦女的主體意識。

夏洛蒂正是這樣以女作家的細膩和敏感記錄下了資產階級知識女性 (包括自己)在社會轉型期所經歷的心路歷程。這種特殊的情感和思想的律動正是雷蒙德·威廉斯(RaymondWilliams)所說的社會的“情感結構”。作為“一種正處于萌發階段的”“流動中的社會體驗”，[3]它的“在場”無異是對主流意識形態合法性的質疑和挑戰；小說所展示的新型的性別關系以及性別意識形態，盡管是模糊的，卻給了女性讀者一種嶄新的、平等的體驗。正是這種敏銳的洞察和揭示“情感結構形成征兆”的能力，使夏洛蒂·勃朗特躋身于英國偉大作家的行列。馬克思認為她與同時代的狄更斯和薩克雷這些“現代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治的和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多……”。[4]

[1]約翰·拉斯金.拉斯金讀書隨筆[M].上海:上海三聯書店,1999.

[2]張憶.現代以來的女權主義敘事[J].文藝報,1999,（3）.

[3]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學[M].開封:河南大學出版社,2008.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯論藝術[M].北京：中國社會科學出版社,1985.

On theConsciousnessof Fem inism in Charlotte Bronte’sJaneEyre

WANG Ke-jia

（Henan Quality and Engineering VocationalCollege,Pingdingshan,Henan 467000）

JaneEyreis themasterpiece of English female author,Charlotte Bronte.The heroine,JaneEyre,isbrave enough to resist oppression,ask for independence and freedom,and pursue equality.Her spirit reflectsstrong consciousnessof fem inism,which makesher anew representative female in those days.

Jane Eyre;the consciousnessof Feminism;equality;independence

I561.074

A

1674-831X（2010）01-0089-02

2009-12-02

王克嘉（1976-），女，黑龍江佳木斯人，河南質量工程職業學院講師，碩士，研究方向：英語語言文學及教學法。

[責任編輯：王佳娣]