道教的地震觀

〔摘要〕 地震在古代道經(jīng)當(dāng)中有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，除了作為給人類帶來巨大災(zāi)難的基本含義之外，還可以作為高道成仙時(shí)的一種詳兆、帝王駕崩時(shí)的兇兆，以及神仙在講經(jīng)說法或者施展法力時(shí)的一種表征。對(duì)于引起地震的緣由，則主要是用天人感應(yīng)說、氣化論、五行學(xué)說以及善惡報(bào)應(yīng)說來進(jìn)行解釋。對(duì)于地震的預(yù)測(cè)以及通過各種齋醮科儀，道印、道符、道箓、咒語等法術(shù)來化解地震的方式，道經(jīng)中也有相應(yīng)的記載。

〔關(guān)鍵詞〕 道教；地震；天人感應(yīng)

〔中圖分類號(hào)〕B9569 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2010）06－0007－07

〔基金項(xiàng)目〕國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“巴渝道教與民間信仰的歷史與現(xiàn)狀研究”（10CZJ012）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“西南少數(shù)民族與道教關(guān)系研究”（ 09XJCZH012）

〔作者簡(jiǎn)介〕曾維加，西南政法大學(xué)哲學(xué)系副教授，重慶 401120。

地震作為人類所面臨的一種主要自然災(zāi)害，與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。在中國歷史上有很多關(guān)于地震的記載，現(xiàn)存最早的是《竹書紀(jì)年》中所說的夏帝發(fā)七年時(shí)泰山所發(fā)生的那次地震，死亡人數(shù)最多的是《明史》記載的嘉靖三十四年（1555年）發(fā)生在山西、陜西、河南的那次大地震，官吏、軍民死亡83萬多人。可見從古至今，人們對(duì)地震十分關(guān)注，正是因?yàn)榈卣饡?huì)給人們帶來巨大的災(zāi)難，大的地震往往會(huì)在非常短的時(shí)間內(nèi)導(dǎo)致大面積的破壞。

但是地震究竟是什么？它為什么會(huì)產(chǎn)生？它與人類有著什么關(guān)系？這些問題帶給了人類無限的思考和探索。世界各地的人們根據(jù)本民族所處的地理環(huán)境，傳承的文化傳統(tǒng)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣提出了各種解釋地震的說法。古代日本人認(rèn)為地震是鯰魚精興風(fēng)作浪的結(jié)果；印度人認(rèn)為地震是承載著大地的大象發(fā)怒的結(jié)果；古希臘人則認(rèn)為，地震源于海神波塞冬揮動(dòng)三叉戟攪動(dòng)大海。中國各民族對(duì)地震的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和解釋也千奇百怪：維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族的神話中認(rèn)為地震是分別用左右兩只牛角支撐大地的神牛在換角時(shí)引發(fā)的不平衡狀態(tài)；蒙古族、布朗族認(rèn)為地震是托著大地的神龜或鰲魚在舒展身體的時(shí)候引發(fā)的大地晃動(dòng)；土族神話中說地震是一只抱著大地的怪獸胡亂折騰的結(jié)果；〔1〕漢族則常用哲學(xué)化的天人感應(yīng)、陰陽失調(diào)等理論來解釋地震，當(dāng)然也有東漢張衡的地動(dòng)儀作為中國古代天文學(xué)的代表。總之，在人類歷史上，各種文明、各種思想派別都對(duì)這種直接影響人類生存的，無法回避的自然現(xiàn)象給出了自己的解釋，做出過不懈的探索。道教作為中國傳統(tǒng)文化的支柱之一，也不例外。本文著重從道經(jīng)所提供的材料探討道教對(duì)地震的看法。

一、地震產(chǎn)生的原因

古時(shí)候的人生存于各種不同的歷史條件下，對(duì)地震沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，于是用各種不同的哲學(xué)理論來進(jìn)行解釋。道教“雜糅百端”，也將傳統(tǒng)哲學(xué)的各種解釋地震的理論吸納進(jìn)來，并對(duì)之進(jìn)行了宗教化的改造，使之成為道教思想體系中的一個(gè)有機(jī)部分。道教認(rèn)為地震的產(chǎn)生大致有下幾個(gè)方面的原因：

1.天人感應(yīng)

中國古代認(rèn)為，宇宙自然是一個(gè)大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上能夠相互感應(yīng)，互相溝通。無論是個(gè)人的得失成敗還是國家的興衰存亡都要與人格化的上天相感應(yīng)，這種感應(yīng)會(huì)產(chǎn)生某種效力，在大自然中以具體的形式表現(xiàn)出來。

據(jù)《史記》記載，周幽王二年的時(shí)候，西周三川皆震。一個(gè)叫伯陽甫的試圖解釋其原因，認(rèn)為當(dāng)時(shí)周王朝的德行就如同夏、商亡國時(shí)的德行一樣，由于國家失德被上天感知，從而導(dǎo)致充塞于天地之間的陰陽兩氣喪失其應(yīng)有的秩序，“若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”〔2〕可見“山崩川竭”作為“亡國之征”其實(shí)源于人類自身，上天之所以要拋棄周朝，正是因?yàn)楦袘?yīng)到了它的失德。這則歷史材料后來被歷朝道經(jīng)所轉(zhuǎn)載，如，唐朝的《道德真經(jīng)廣圣義》、宋朝《混元圣紀(jì)》、元朝《道德真經(jīng)藏室纂微手鈔》等。而且在轉(zhuǎn)載過程中，解釋地震原因的伯陽甫也被道教稱為是老君或老子。

這種以國家失德作為地震緣由的說法被道教廣泛認(rèn)可并吸納，而且往往用朝綱不振、君王勢(shì)衰、臣道失職等方面的具體內(nèi)容作為人類不符合天道的行為表現(xiàn)，都將被上天感知，并表現(xiàn)于地震。《太上洞淵說請(qǐng)雨龍王經(jīng)》就說：“國若有難，兵戈競(jìng)起，人民相食，天地震動(dòng)，日月不明。”〔3〕西漢成帝時(shí)的大臣梅福，好道術(shù)，會(huì)內(nèi)外丹法，后來被封為真人。他曾向皇帝上書解釋地震產(chǎn)生的原因，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)地震頻繁發(fā)生的原因是“君命犯而主威奪，外戚之權(quán)日以益隆。”〔4〕即是天子的權(quán)威被外戚剝奪，天子勢(shì)衰被上天所感知，引起了上天的嗔怒。此外，臣道失職也會(huì)引起陰陽兩氣的不平衡從而引發(fā)地震，如同《陰陽書》中對(duì)地震的解釋：“地震者，陰氣有余，臣道失職也。”〔5〕

上天除了能感知已經(jīng)發(fā)生的人類行為并進(jìn)行譴告之外，還能把地震作為一種兆頭，告之人類即將發(fā)生或正在發(fā)生的事情，象征著吉兇禍福，暗示人間的興衰成敗。例如，在帝王駕崩時(shí)，地震往往會(huì)作為一種兇兆出現(xiàn)。《漢武帝內(nèi)傳》中記載，后元元年秋天時(shí)，發(fā)生了“地震，涌泉”，第二年春天，漢武帝就駕崩了。〔6〕除了作為兇兆的警示作用之外，在道經(jīng)中地震還可以作為一種吉兆，表示人間發(fā)生的事件是得到了上天的關(guān)愛和首肯。例如在高道成仙時(shí)，往往就伴隨著地震的發(fā)生。《歷世真仙體道通鑒》中記載衡陽招仙觀的張真人道行很高，能夠神游太空，面朝皇極大帝，服食了天神賜予的瓊膏神液之后還能變化莫測(cè)。在他得道仙去的時(shí)候，有鸞鶴來引路，同時(shí)伴隨著雷鳴地震的自然現(xiàn)象。〔7〕高道仙去會(huì)有這類吉兆，老君升天時(shí)也會(huì)出現(xiàn)此等現(xiàn)象。道經(jīng)中說老君告別尹喜升天時(shí)，“聳身空中，坐云華之上，面放五明，身見金光，洞照十方，冉冉升空。”而當(dāng)日就出現(xiàn)了“江河泛漲，山川震動(dòng)”，〔8〕的自然現(xiàn)象以應(yīng)老君升天。

2.氣化論

“氣”本意指天空中流動(dòng)的“云氣”，在后來的道家學(xué)說中，被提升到了一種本體論的哲學(xué)高度，最后形成了氣一元論的宇宙觀。在《道德經(jīng)》中，“氣”是形成萬物的動(dòng)力、能量。氣分為陰、陽兩種，兩種不同屬性的氣相互交感激蕩，“沖氣以為和”，從而產(chǎn)生萬物。《莊子》中的“氣”是一種“虛而待物”而又構(gòu)成萬物并存在于萬物中的本源性概念。它是從“芒芴”狀，即“恍惚”不可辨認(rèn)，不可捉摸的混沌中變化而來。“氣”聚合成有形狀的具體事物，然后才有生命的出現(xiàn)。《莊子》中的“氣”也分陰陽，陰陽二氣在“道”的主宰下相互交通從而生成萬物。在《莊子》哲學(xué)當(dāng)中，“通天下一氣耳”的氣一元論思想貫穿始終，萬物的生滅都可以用“氣”的有無來解釋。《莊子》還認(rèn)為，如果“六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”，“陰陽不和，寒暑不時(shí)” 〔9〕就會(huì)產(chǎn)生各種自然災(zāi)害，傷害萬物。

上面從天人感應(yīng)角度講到的伯陽甫論地震以及《陰陽書》中對(duì)地震的解釋都是運(yùn)用了氣化論觀點(diǎn)來解釋地震，即宇宙間的萬物都是由陰陽兩氣所化生，如果兩氣不能達(dá)到一種和諧的平衡狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致地震。

另外，道教認(rèn)為“氣”是組成人生命的重要要素，生命是“精”、“氣”、“神”的合成體，“精”是身體中的物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”則指精神和意識(shí)，而“氣”是生命能量的流動(dòng)，是聯(lián)結(jié)“精”和“神”的紐帶。早期道經(jīng)《太平經(jīng)》中說：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助為治。”〔10〕“精”、“氣”、“神”三者雖來源各異，實(shí)為一體，三者相助共一，為性命產(chǎn)生的根源。正如《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所說：“氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。”〔11〕然而作為人生命要素的“氣”又是一把雙刃劍，一方面，它作為一種生命的能量，能夠成為凡人升仙的動(dòng)力；但另一方面 ，如果“氣”離開人類，四處飄散，則會(huì)變成邪氣，而邪氣如果聚集太盛，就可能給人類帶來禍端。《道法會(huì)元》中說：“夫純陽曰神，至陰曰鬼，陰陽和而為人焉。精全神全，積行修德，氣升而為仙。精竭神耗，罪深惡滿，氣散而為鬼。故陽炁溢則外邪識(shí)，陰炁分則變邪祟，此特其微著也。若邪炁之大者，能令雨旸失序，日月薄蝕，寒暑虧時(shí)，星辰錯(cuò)度，天裂地震，疫毒流行，百端災(zāi)祥，人罹其咎。”〔12〕“炁”是“氣”形成生命的能量形態(tài)，是“氣”的特殊類型。可見，構(gòu)成世間萬物以及人類生命的“氣”如果不善加引導(dǎo)，使其終有善歸的話，則會(huì)導(dǎo)致地震等各種自然災(zāi)害。

3.五行學(xué)說

中國古代認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，而事物的發(fā)展、自然界的變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。后來五行被神化，如《孔子家語》中，孔子用老子的理論來解釋“五帝”，認(rèn)為天有五行，金、木、水、火、土，它們分時(shí)化育以成萬物，其神靈稱之為“五帝”。道經(jīng)中也沿襲這種以五帝比五行的說法，但又將其賦予了更加濃厚的道教特色。《靈寶無量度人上經(jīng)大法》中說：“元始道祖，分降化類，三素之炁化高真，五行正炁為百神，罡烈之炁化六甲，柔和之炁化六丁，沖和之炁化庶民，至陰之炁為鬼精，雜類之炁為禽畜，微冗之炁化昆蟲是也，其四時(shí)之度，五帝育物。”元始道祖是道教靈寶派所創(chuàng)設(shè)的神靈，是“天地之根宗”，是作為宇宙萬物本源的至高神。道經(jīng)中將本來作為本源的五行、五帝頭上又設(shè)置一個(gè)等級(jí)更高的神，另外還有輔佐五帝的“韓君丈人”，人們?nèi)缫麨?zāi)求福，要先“請(qǐng)命丈人”，然后才“告命五帝”。經(jīng)過道教的宗教化處理，五行、五帝的本源性含義也就相應(yīng)弱化。盡管如此，五行、五帝還是具有孕育萬物的功能。如果五帝不安其職，則會(huì)造成“山河溢水，海岸地震”等自然災(zāi)害。〔13〕在《無上玄元三天玉堂大法》中，則將“大道”位于五行之上，認(rèn)為“大道生先天，先天生太極，太極生兩儀，然后五行分，而八卦列。”大道所創(chuàng)造出的一切包括天、地、人三才都是處在一種五行生克的和諧之中。但是如果“五行制克，一有乖張”，其后果將招致天、地、人的變異，對(duì)于地變來說則是“山摧，水沸，地震，海枯”等形成于地面的自然災(zāi)害。〔14〕

4.善惡報(bào)應(yīng)說

善惡報(bào)應(yīng)思想是宗教倫理道德中的重要部分，它約束著信徒的思想行為，將其限制在宗教教義所規(guī)定的范圍內(nèi)。道教的善惡報(bào)應(yīng)說源自于“天人感應(yīng)”思想，認(rèn)為人格化的至上神監(jiān)視著人們的行為，賞善罰惡。《太平經(jīng)》中對(duì)善惡報(bào)應(yīng)有相關(guān)的論述：“善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身，以類相呼，不失其身。天道無私，但行之所致。”〔15〕即是說行善之人身體健康、事業(yè)興旺，而做了惡事的人就會(huì)遭到得疾病的懲罰。實(shí)施報(bào)應(yīng)的主體是上天，它公正無私，報(bào)應(yīng)的對(duì)象如果是個(gè)人，則會(huì)報(bào)以疾病禍殃，但如果是針對(duì)人類，則會(huì)報(bào)以自然災(zāi)害等劫運(yùn)。《元始天王歡樂經(jīng)》中說“地震天崩，河驚海沸”等“無量劫”，都是由眾生業(yè)緣所感，不信罪福宿命因緣所造成。〔16〕而在種種導(dǎo)致報(bào)應(yīng)的行為中，殺生是道教認(rèn)為最有違天道的。《九皇斗姥說戒殺延生真經(jīng)》說天地之間本來是充滿了清寧之氣，但是后來人類殺生太多，被殺生靈的怨憾之氣充塞宇內(nèi)，“由是清者不復(fù)清，寧者不復(fù)寧。五氣乖舛，陰陽失調(diào)，各乘其所傷，以為致災(zāi)之由，而劫運(yùn)斯起”，于是“山崩地震以及瘟疫之劫興”。〔17〕《太上大道玉清經(jīng)》也說，當(dāng)天下一切人民福德欲盡之時(shí)，就會(huì)“大劫改運(yùn)”，其直接后果就是“水旱不調(diào)，百谷焦枯，大地震動(dòng)，處處坼裂，山岳崩倒，金玉銷化。”究其原因就是人們“不修善道，唯惡是與。”〔18〕總之，從宗教倫理的角度看，道教認(rèn)為地震之類的大災(zāi)難源于人類自身造成，“善惡之報(bào)，初非神驅(qū)，實(shí)人自召。”〔19〕

5.源于神仙高道

道經(jīng)中為了描寫神跡，如展現(xiàn)道法的威力，神仙的威儀，也往往會(huì)用地震等少見的自然現(xiàn)象來渲染氣氛。如三清之一的太上老君，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》中就描寫他為了展現(xiàn)天威，使得“天地震動(dòng)，黑云彌漫，神風(fēng)鼓天，飛山走岳。”〔20〕在《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》中，他為海空智藏等圣真解除疑惑，也是一邊講解，一邊施展法力，“令此大地一切震動(dòng)”，〔21〕在地震中以直觀的方式展示講解的內(nèi)容。不僅太上老君愛施展法力，元始天尊這個(gè)道教的第一尊神更是如此。《太玄真一本際妙經(jīng)》中描寫他為了解除世人的疑惑之心，于是“以神力震動(dòng)大地，周回旋轉(zhuǎn)，驚駭物心。”〔22〕眾人見識(shí)了天尊巨大的法力以后，自然也就增強(qiáng)了奉道的信心，沒有了苦惱障難之事。凡人需要法力的展現(xiàn)來增強(qiáng)信心，很多神仙也需要地震之類的神跡來鼓舞士氣，《太上大道玉清經(jīng)》里說八海大神與五帝對(duì)元始天尊疑惑，產(chǎn)生了不信任之心。天尊知其疑惑，于是用法力使大地和河流湖泊互翻互覆，七反上下，然后又讓大地震動(dòng)坼裂，碎成微塵，最后在倏忽之間，又令其合聚如一芥子大小。眾神見元始天尊有如此法力，自然也就解除了疑惑之心，各安其職，規(guī)矩從事。〔23〕元始天尊除了能主觀造作地震，還能在客觀上引發(fā)大地的傾陷。《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》里說，元始天尊在靈解山宣講道經(jīng)，于是“十方大地悉皆震動(dòng)”。〔24〕另外，由于來聽天尊講經(jīng)的信眾太多，也會(huì)引發(fā)地震，《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》里說元始天尊講經(jīng)時(shí)，“一國男女，傾心歸仰，來者有如細(xì)雨密霧。無鞅之眾，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。”〔25〕正是因?yàn)樘熳鹜鲁缰兀瑥亩鴮?dǎo)致萬眾咸集，大地厚載不勝，以至于偏陷。可以說天尊講經(jīng)是“非常之事”，也就會(huì)產(chǎn)生地震等非常之應(yīng)。

此外，道經(jīng)中還往往用地震來襯托眾仙的威儀。《太上大道玉清經(jīng)》里描寫眾真大圣出場(chǎng)時(shí)，則用“天灑甘露，大地震動(dòng)，雨百寶天花，以驚于地”〔26〕等極為華麗夸張的場(chǎng)景來烘托氛圍。又如《本際經(jīng)》里描寫東方諸天至極上圣尊神，妙行真人等天神去見張道陵時(shí)，也是“十方國土天地普皆震動(dòng)，似如雷電震霹之聲，有大光明，萬種異色，徹照國內(nèi)。”〔27〕

神仙有無比法力，能使地動(dòng)山搖，高道作法時(shí)也可產(chǎn)生驚天動(dòng)地的效力。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，宋朝高道王文卿道法高深，皇帝曾命其掃除為害世間的狐妖。他于是建壇作法，飛符叱咤，仗劍捉妖。在他道法的影響下，風(fēng)雷大作，天地晦冥，大地為之震動(dòng)。〔28〕

總之，這一類襯托神仙高道法力無邊、威儀莊嚴(yán)的地震與給人類帶來災(zāi)難的地震不同，主要是起一種文學(xué)修飾的作用，和作為吉兆的地震一樣，不會(huì)給人類帶來災(zāi)難。經(jīng)過這種修飾，使本來虛無的神靈仙真，高道法師更加感性化，以此可以增強(qiáng)信眾的奉道決心，也有利于道教的傳播。

二、對(duì)地震的預(yù)測(cè)

道教講求人與自然的和諧統(tǒng)一，從道教的視角看自然，看外界，人與自然與萬物是同一的，并不是劃分為對(duì)立的兩類，《莊子》的齊物論思想就提倡要物我交合、物我俱化。因此，自然中有什么變化，人類也能產(chǎn)生相應(yīng)的預(yù)感。從以上道教對(duì)地震的分析可以看出，道教在吸納眾家學(xué)說的基礎(chǔ)上建立了一套解釋地震產(chǎn)生原因的理論，將這些理論進(jìn)行推衍，就可以用來預(yù)測(cè)地震。另外，道教還吸收了佛教的終末論思想以及中國傳統(tǒng)的陽九百六說，認(rèn)為基于客觀的法則，在終末之際會(huì)發(fā)生大災(zāi)難以及大災(zāi)之后的太平盛世，而這一法則可以被人類掌握，因而人類也就能夠預(yù)知大災(zāi)難發(fā)生的時(shí)期。

道經(jīng)中記載有很多高道能預(yù)測(cè)包括地震在內(nèi)的自然變化，如齊梁間的著名道士陶弘景，其能通過“靜思冥數(shù)”對(duì)地震“預(yù)識(shí)其兆”。他所采用的方法道經(jīng)中并沒有詳細(xì)介紹，但道經(jīng)中還是保存了一些道教預(yù)測(cè)地震的具體方法。如 “驗(yàn)器中災(zāi)福厄會(huì)法”，就是在天文學(xué)的“九州分野”理論基礎(chǔ)上融入各種道法，用來預(yù)測(cè)地震等自然變化。所謂“九州分野”，也就是認(rèn)為地上一定的區(qū)域分別對(duì)應(yīng)著天上星域的一個(gè)分區(qū)，天上星體出現(xiàn)的各種變化，會(huì)對(duì)地面產(chǎn)生相應(yīng)的自然改變。因此古代的占星家，多根據(jù)“上天變異，州國受殃”的理論用五星、七曜的變化來預(yù)報(bào)氣象的變化并且占卜世間各地的吉、兇、禍、福。例如《周禮》中就記載有保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥”，〔29〕也就是按照“九州分野”的理論來預(yù)卜各地吉兇。道教的“驗(yàn)器中災(zāi)福厄會(huì)法”中也吸納了這種理論，并加以河圖等傳統(tǒng)學(xué)說。據(jù)《靈寶無量度人上經(jīng)大法》記載，此法是用“朱書鼎名于器外，黑書州名于器內(nèi)，于中壇八方，以朱書河圖文于八方上。安其器，以鼎名向外，平穩(wěn)安之，無致欹側(cè)。”在做完這些準(zhǔn)備之后，則觀察器中之水以及寫在器上的字，以水色的變化以及字形狀的改變作為預(yù)測(cè)的根據(jù)，“黑濁水災(zāi)，黑渾雨澇，黃濁風(fēng)災(zāi)，黃渾疫災(zāi)，黃穢蟲災(zāi)，字列地震，白濁字黯小寇，白渾字滅兵災(zāi)，水渴耗旱災(zāi)，水紅赤字淡水災(zāi)，青渾饑荒。”〔30〕通過這種具體的辦法，來預(yù)測(cè)九州各地的自然災(zāi)害。

除了上面這種操作性很強(qiáng)的預(yù)測(cè)方法之外，很多高道由于其天生的稟賦，能夠依靠自我主觀感覺來預(yù)測(cè)地震。如第21代天師張秉一，在他92歲時(shí)對(duì)他的妻子說他即將仙去，而且他預(yù)言死后將會(huì)有地震發(fā)生，吩咐他的家人一定要等地震發(fā)生過后才能將他收斂入葬。說完就正坐執(zhí)簡(jiǎn)而化。七天后果然發(fā)生了地震，家人要安葬他的時(shí)候，他身體還有余溫，一點(diǎn)都沒有腐壞的跡象。〔31〕《贊歷代天師》詩中寫到：

入腹金龜夢(mèng)正疑，琳房初誕謫仙兒。丹傳祖印百來歲，執(zhí)簡(jiǎn)歸仙地震時(shí)。〔32〕

道教的終末論思想源于古代陰陽術(shù)數(shù)家，并吸收了佛教的大三災(zāi)、小三災(zāi)的劫難思想。《漢書·律歷志上》說：“初入元，百六陽九。”〔33〕宋朝洪邁解釋道：“史傳稱百六陽九為厄會(huì)，以歷志考之，其名有八。初入元百六曰陽九，次曰陰九；又有陰七﹑陽七﹑陰五﹑陽五﹑陰三﹑陽三，皆謂之災(zāi)歲。大率經(jīng)歲四千五百六十，而災(zāi)歲五十七。以數(shù)計(jì)之，每及八十歲，則值其一。”〔34〕也就是說，根據(jù)宇宙運(yùn)行的法則，人類每隔幾十年就有一次天災(zāi)，這是人類不可避免的苦難。

道教將這種終末論吸收進(jìn)其宗教思想體系中，用來警示眾生，并勸告世人信奉道法，成為“種民”，以便在終末之際能得到天神的拯救。道教稱天厄?yàn)殛柧牛靥潪榘倭倌隇樾￡柧拧⑿“倭痪徘Ь虐倌隇榇箨柧牛蟀倭！?5〕在陽九百六之劫到來時(shí)就會(huì)有很大的自然災(zāi)害發(fā)生。例如《上清三天正法經(jīng)》中說：“大劫交，則天翻地覆，海涌河決，人淪山?jīng)]，金玉化消，六合冥一。”〔36〕又如上清派《真誥》中描寫終末的狀況時(shí)也是用“波激岳頹”、“百川開塞”等地震山崩、洪水浩蕩的場(chǎng)景來渲染災(zāi)難的恐怖。〔37〕既然陽九百六之災(zāi)是基于天地運(yùn)行法則，有確切年數(shù)可以計(jì)算，那么對(duì)于地震之類的大災(zāi)也就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。《太上洞玄靈寶天地運(yùn)度自然妙經(jīng)》中說：“夫?qū)W道精研，能明運(yùn)度陽九百六之會(huì)，亦必得度世無危傾也。”〔38〕只要能精學(xué)道法，就能掌握陽九百六的時(shí)期，在末世時(shí)也就能避免危險(xiǎn)。《真誥》中也談到了對(duì)陽九百六的預(yù)測(cè)法，說方丈的西北方有陰成大山，滄浪的西南方有陽長大山。兩山上有很多仙人居住。這兩座山是陽九百六歷數(shù)的標(biāo)志。“百六之運(yùn)將至，則陽長水竭，陰成水架矣。陽九之運(yùn)將至，則陰成水竭，陽長水架矣。”〔39〕即是可以通過觀測(cè)這兩座山上水位的變化來預(yù)測(cè)劫難的到來。

雖然高真上士能夠預(yù)測(cè)陽九百六大劫，但人類是沒有辦法去阻止它、改變它的，正如《道跡經(jīng)》所說，陽九百六是“運(yùn)所鐘，圣主不能禳。”〔40〕因此，世人只有通過潛心修道，積福免災(zāi)，才能平安地渡過大劫。丘處機(jī)在其《陽九百六》詩中有過精辟的總結(jié)：

劫運(yùn)天災(zāi)不可當(dāng)，高真上圣救無方。直須受盡豐年孽，再得升平入道場(chǎng)。〔41〕

三、克制地震的方法

只是能對(duì)地震進(jìn)行預(yù)測(cè)還不能滿足道教拯救天下蒼生的救世情懷。道教認(rèn)為，能避免百姓因地震而受到的傷害是九種陰功之一，是濟(jì)世立功的法門，因此提倡廣種福田，普救眾生。另外由于古代信息傳播速度緩慢，傳播途徑單一，即使有高道能預(yù)測(cè)出將會(huì)有地震發(fā)生，也不能及時(shí)地把消息傳到千家萬戶中去。因此，為了徹底地解救人們，道教還發(fā)展出了各種克制、破解地震的方法，雖然對(duì)于終末大劫的地震道法無可奈何，但一般的地震，通過這些道法，還是可以化于無形之中，從而避免對(duì)人類造成危害。與地震產(chǎn)生的原因相對(duì)應(yīng)，地震的破解之法也可從天人相交，陰陽五行、善惡報(bào)應(yīng)等方面來解析，在涉及到具體的方法時(shí)，則如同《靈寶大法》中所說，可歸納在行符、行咒、行法等道教法術(shù)中。

1. 道印

道印是模仿世俗社會(huì)中的印信，用來象征神靈、仙真、高道權(quán)力和地位的印章，其功能后來逐漸被擴(kuò)大化，變成溝通三界，驅(qū)使鬼神，運(yùn)度萬物的萬能工具。在道印中，最常出現(xiàn)的是標(biāo)志北斗七星的圖案。古人認(rèn)為“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”〔42〕道教沿襲并發(fā)展了這種觀點(diǎn)，除保留了其對(duì)自然界和社會(huì)的影響外，更著重強(qiáng)調(diào)其對(duì)個(gè)人生命的決定作用。《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》云：“北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”〔43〕另外，代表北極星的紫微北極大帝也有執(zhí)掌天經(jīng)地緯，率領(lǐng)三界星神和山川諸神的職責(zé)，是一切現(xiàn)象的宗主，因此，道教認(rèn)為其能呼風(fēng)喚雨，役使雷電鬼神，改變自然狀況。在《鬼谷子天髓靈文》中所列的這方“地信印”，其中就包含了象征北斗和北極星的符號(hào)。因此，道教認(rèn)為 “此印能動(dòng)地，摧山竭海，伏鬼降神，開山建河，成溝斷澗，隨意皆成。若要地震，將印印地戶上，其地震動(dòng)。欲止，將印印天罡上，即不震。將印印山，山推。印海，海竭。印鬼神，鬼神告求。”〔44〕可見其作用非凡，既能造成地動(dòng)山搖，也能平息地震，使大地復(fù)歸清寧。

2.咒語

道教咒語，是道教科儀的核心，是道教傳播行為的中堅(jiān)力量。道教咒語是建立在原始巫術(shù)基礎(chǔ)上的道教法術(shù)重要組成部分。在齋醮科儀中，行咒者通過語言將對(duì)鬼神和自然物的祈求或者命令甚至是威脅表達(dá)出來，以求達(dá)到驅(qū)除鬼邪，賜福人類的目的。道教自稱咒語源于天神傳授，因此在施行道法時(shí)有招致天神相助的功效。正如《靈寶無量度人上經(jīng)大法》中所說：“咒者，上天之密語也。群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。”〔45〕《太平經(jīng)》中也有類似的說法：“天上有常神圣要語，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。”〔46〕正因?yàn)橹湔Z是天神的“經(jīng)辭”，是天神傳下塵世來的，故具有皇帝詔書、圣旨的威力，能使平常的語言具有神奇的法力。

道教的咒語有很大一部分是用來收鬼邪的。另外還能用來平止地震，避免自然災(zāi)害的發(fā)生。《道法會(huì)元》中就記載了克制地震的咒語：

厭地震符咒

景霄有命，阮都應(yīng)靈。軒轅敷化，地紀(jì)以寧。陰氣潛伏，陽氣流行。卻災(zāi)保劫，順天化生。〔47〕

這則咒語表達(dá)出了人們?cè)敢忭槒奶煲猓Ｍ咸炷芨兄藗兊尿\之心，讓陰氣不要太盛，讓陽氣流行暢通，從而克制地震災(zāi)劫。

3.齋醮科儀

齋醮科儀是道教展現(xiàn)道法，施展其社會(huì)功能的外在表現(xiàn)形式。《無上黃箓大齋立成儀》稱，“燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋；延真降圣，乞恩請(qǐng)福，則謂之醮。齋醮儀軌不得而同。”〔48〕可見道教的齋醮主要是表現(xiàn)世人的懺悔愿望，并乞求神靈仙真降福的一種宗教儀式。在齋醮儀式中，通常會(huì)綜合運(yùn)用道符、道箓、咒語等各種道教法術(shù)。

道教齋醮儀式種類繁多，按其使用范圍和不同功能可以分為三箓七品，其中規(guī)模最大等級(jí)最高的是金箓齋。金箓齋的最主要功能就是為了滿足帝王們希望風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的心理需求。因此對(duì)于地震這種影響國本的自然災(zāi)害，道教認(rèn)為可以通過金箓齋來消解。據(jù)南宋的《靈寶玉鑒》稱，金箓齋“可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可為也。”〔49〕可見金箓齋是專為天子所設(shè)，必須要有朝廷的圣旨才能做這個(gè)齋法。金箓齋的功能具體地說，可“上消天災(zāi)，下禳地禍，制御劫運(yùn)，寧肅山川”，因此“天傾地震，川竭山崩”等災(zāi)害都可通過“精備信儀，按遵科典，修金錄寶齋”來避免。只要帝王們能“拜天謝過，責(zé)躬引咎，思道祈靈”，就可以“禳卻氛邪，解銷災(zāi)變。”〔50〕

除了“金箓齋”這種皇家才有資格舉行的大齋之外，道教還有專門向乘載萬物、孕育蒼生的“后土皇地祇”以及職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明的“九壘皇君”祈禱時(shí)作的“后土醮”和“九壘皇君醮”，其中的內(nèi)容就包括“禳地震法”〔51〕，以之來祈求大地的寧靜。這兩種醮法中所包含的“禳地震法”的理論基礎(chǔ)都是認(rèn)為大地的震動(dòng)不安是陰陽兩氣失調(diào)造成的，“天動(dòng)地靜，蓋天運(yùn)乎上，地靜乎下，此陰陽之常理也。若地得天象而震動(dòng)者，為陰陽失序也。”因此施法的重點(diǎn)也就是將代表調(diào)節(jié)陰陽兩氣平衡以及使得坤土安寧的“鎮(zhèn)坤紫書玉箓”、“坤維安鎮(zhèn)玉符”、“安鎮(zhèn)大符”等道符、道箓埋于土中，或焚為灰燼，同時(shí)用咒語將人們的愿望以念誦的方式表達(dá)出來。無論是“后土醮”還是“九壘皇君醮”，都是通過向掌管大地的神靈祈禱，除了要求按照以上規(guī)定的程序操作之外，行醮者還應(yīng)“誠切禱祈，瀝血披心”，這樣才能和神靈感應(yīng)，從而得到神靈的鑒佑。

4.其他方法

道教還吸收了易經(jīng)八卦思想，結(jié)合傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)氣，形成了另一種消除地震的法術(shù)：“九宮八節(jié)愈災(zāi)法”。〔52〕其原理就是在八卦的基礎(chǔ)上形成九宮，“九宮以數(shù)位定，八卦以象數(shù)告，象數(shù)位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此出。”同時(shí)將九宮八卦與立冬、冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分八個(gè)節(jié)氣相聯(lián)系，通過在不同時(shí)期對(duì)不同方位宮中神靈的祈禱以求降福免災(zāi)。其中中宮是“厚化之神，曰天符星也，主地氣害坼，土功地震”。另外在九宮神靈之上，還有三清長吏，太一神君，紫微上宮天皇玄府青羅真人等都主人類劫數(shù)、天坼地震。道教認(rèn)為，包括地震在內(nèi)的九土災(zāi)祥，都可以向以上神靈祈禱，行功救世，助國濟(jì)民。

此外，從善惡報(bào)應(yīng)的角度來說，由于殺生是引發(fā)地震的根源之一，因此為了防止地震，道教提倡少殺生，盡量不殺生，“體大生之心，開一面之網(wǎng)，宴會(huì)有時(shí)，食物有節(jié)，以杜崩頹疫癘之劫。此猶服藥于未病之先，謹(jǐn)疾于不病之日。”〔53〕人類尊重別的生命，天地也會(huì)尊重人類的生命，地震之類的大劫也就自然不會(huì)降臨到人類頭上。

四、結(jié)論

從道經(jīng)中摘取的以上例證可以看出，道教解釋地震的角度是多種多樣，但無論是從陰陽五行、九宮八卦還是善惡報(bào)應(yīng)的角度來解釋地震、預(yù)測(cè)地震以及防范地震，大體上最終都還是可以歸因于“天人感應(yīng)”的宇宙觀。因?yàn)榈卣鸷腿祟愔g的關(guān)系就是天道與人道之間的關(guān)系，所以“天人感應(yīng)”是對(duì)地震問題的最高詮釋。而道教的觀點(diǎn)正如《道德經(jīng)》中所講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人道與天道的關(guān)系就是這么簡(jiǎn)單，人與自然本身就是一體，因此自然界中的災(zāi)害也就如同人身體的疾病一樣，能夠被我們所預(yù)知、所控制。《太平經(jīng)》說：“人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也。”〔54〕人類是否能夠安居樂業(yè)在于自然環(huán)境的安寧和諧，而自然的和諧又在于人們是否尊重自然規(guī)律，是否能夠“觀天之道，執(zhí)天之行”。河流泉水，山林木石在道教看來都是大地母親的血脈骨肉，傷及這些都是“傷地形”，大興土木、挖井打洞都會(huì)造成大地的疾痛，積累日久，天地嗔怒，于是災(zāi)異變怪并起。因此道經(jīng)中隨處可見“慎無燒山破石，延及草木”、“不得妄伐樹木”、“不得妄鑿地毀山川”、“不得竭水澤”〔55〕等愛惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的戒律，這些用現(xiàn)代的眼光看來仍然是充滿了睿智與靈光。

道教的“天人合一”，人與自然和諧相處的哲學(xué)傳統(tǒng)，恰好為當(dāng)今生活在災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境惡化條件下的迷茫人類點(diǎn)亮了一盞啟示的明燈。使人類認(rèn)識(shí)到了自己只不過是自然之中的滄海一粟，建立在對(duì)自然規(guī)律漠視基礎(chǔ)之上的“人定勝天”的豪情只會(huì)給人類帶來無盡的悲痛，無論人類所發(fā)展的科學(xué)技術(shù)變得如何強(qiáng)大，無論人類創(chuàng)造出了多么輝煌的文明成就，人與自然的關(guān)系只能是而且永遠(yuǎn)都是相生相合的。若違背自然規(guī)律，則是“不知常”，必然“妄作，兇”。若能使自己的行為符合自然的規(guī)律，則可以“天人合發(fā)，萬變定基”，達(dá)到人與環(huán)境和諧共處的完美境界。

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