科學發展觀與“天人合一”的辯證關系

自中共十六屆三中全會提出了科學發展觀后，科學發展觀已經成為我國建設和諧社會的主題理念之一，科學發展觀的歷史淵源可以追溯到古代的“天人合一”思想。“天人合一”是古人在生產力極其低下情況下生存與發展的最高境界;而科學發展觀是在生產力高度發展的社會里人類由自然奴隸成為自然主人后的自我約束，是對“天人合一”思想的揚棄。“天人合一”是中國傳統哲學的一個基本命題，同時也是中國傳統文化的精髓之一。近年來，隨著環境與社會發展之間的矛盾日益尖銳，傳統“天人合一”思想重新受到人們的重視，對“天人合一”思想與科學發展觀的相關性研究，也漸成為學界關注的焦點。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調、可持續發展，根本方法是統籌兼顧。[1]因此，本文從全面協調;可持續發展;以人為本這三個方面對科學發展觀與“天人合一”思想的關系作一個全面、系統的梳理，這對于深刻理解、樹立并落實科學發展觀，具有重要的理論和現實意義。

一、全面協調:“天人合一”中“和合”思想的升華與超越

人與自然的和諧相處乃是“天人合一”思想的第—要義。中國古代的天人—體觀提出“人”與“天”是合一的，是一個有機整體。《春秋繁露》曰:“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無也。”[2]董仲舒認為天地人，是萬物的根本。上天生成萬物，大地養成萬物，人類成就萬物。……天地人三者互相輔助如同手足一樣，合作成為一體，不可缺少一樣。即人與天(地)是不可分割的整體，必須和諧共處。《周易》曰:“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之”，[3]意思是天地四時變化，圣人仿效而確立陰陽之道。天上垂示表象，顯示出吉兇征兆，圣人模擬畫出卦象。即人應該順應天地變化而動，不可逆天而行。《中庸》曰:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。……萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，[4]就是認為人應該秉持“致中和”的原則，與天地自然萬物和諧共存、協調發展。

“協調發展”乃是科學發展觀的核心思想之一。也就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，把經濟、政治、文化、生態和社會的發展視為一個有機的整體，并且促使社會系統和自然系統以及社會系統內部之間相互適應、協調、共同發展，從而實現整個社會的全面進步。

由此可見，科學發展觀中的協調發展思想同“天人合一”學說中的“和合”思想是一脈相承的。因為它們都強調人與自然、人與人、人與社會之間的和諧共存與協調發展。然而科學發展觀的協調發展思想顯然比“天人合一”學說中的“和合”思想有著更豐富、更積極的內容。中國傳統“天人合一”思想是在小農經濟和封建專制的環境中形成的，它的“和合”思想具有樸素直觀性，缺乏科學理論的有力支撐，進而演變為“天命”思想;對“和為貴”的過度推崇和盲目依從，易于掩蓋沖突、排斥競爭，出現求穩拒變、循規蹈矩、壓抑個性、阻礙創新的流弊。而科學發展觀的協調發展思想則是吸取了傳統“和合”思想的合理因子，拋棄了它的消極成分;它強調尊重科學規律、利用科學手段，主動實現自然、經濟、社會的協調發展。

因此，科學發展觀的協調發展思想并非是對傳統“天人合一”協調思想的簡單重復和復興，而是現代條件下對它的理性升華和超越。

二、可持續發展:“天人合一”自然思想的衍化

可持續發展是“天人合一”自然思想的衍化。“天人合一”不僅從靜態層次上說明人與自然萬物是—個有機整體，還從動態層次上說明人與自然萬物所表現出來的生命化育流形

也是“—體”的。人既然是自然界的一部分，那么就必須尊重自然，愛護自然，遵循自然規律并科學地利用自然，才能確保自己的可持續發展。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[5]即人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。強調人類對自然的開發利用必須遵從自然規律;孔子主張 “子釣而不綱，弋不射宿”，[6]即孔子只釣魚從不用網捕魚，從不射已歸巢的鳥。強調人類對自然的開發利用必須注意節制，不能竭澤而漁;孟子主張“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時人山林，材木不可勝用也”，[7]即治國者不讓農民違背農時，那么糧食就可以吃不完;不讓漁夫用細密的魚網到淺塘里打魚，那么魚鱉就可以吃不完;讓樵夫按季節進山林砍柴，那么木材就可以用不完。強調“取物以時”是可持續發展的關鍵。

科學發展觀也強調可持續發展。“就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證人類社會一代接一代地永續發展”。[8]因此，科學發展觀的可持續性內涵就包括了良好的自然生態環境、自然資源的永續利用、經濟發展和社會進步的持續性等等。可見，科學發展觀的可持續發展思想與“天人合一”學說的可持續發展思想是一理相通的。它們皆認同人是自然界的產物，自然環境是人類存在和發展的前提條件和基礎，人有保護自然的責任和義務，強調自然資源的永續利用。然而，它們又是有著本質區別的。這是因為“天人合一”思想產生的科技文化水平十分落后，人還處于被支配的地位，只能被動地順應自然，對自然的認識也處于一種朦朧境界;所以古代“天人合一”學說中的可持續發展思想，倡導的是一種低生產力水平上的可持續發展模式，具有被動性、順從性、無奈性的特征。但科學發展觀的可持續發展是以科技為動力，建立在科學認識自然生態系統和社會經濟系統之上的經濟社會生態綜合性的發展，能夠把人類的整體利益與長遠發展有機結合起來，實現資源的合理利用和生態環境的有效保護，突破發展的資源瓶頸，真正實現人類社會發展的永續性。由此，科學發展觀的可持續發展思想實現了對“天人合一”學說中的可持續發展思想的繼承和超越。

三、以人為本:“天人合一”民本思想的萃取

中國傳統人本思想源遠流長，延綿不絕;然追本溯源，人本思想發源于“天人合一”，為“天人合一”思想的衍生物。古人雖把“天命”放在至高無上的地位，但因天與人是不可分割的統一體，故也重視“人”或“民”的作用，提出了“敬天保民”、“天人合德”的思想。如“肆王其疾敬德?王其德之用，祈天永命。”[9] 即現在王該快些推行德政!王該用美德，向上帝祈求長久的福命。這樣通過“德”的觀念，在“天”與“人”之間建立了聯系，認為民意與天意是相通的，是天意的反映。孔子和孟子均主張重民、親民、愛民，提出了以“仁”和“仁政”為核心的人(民)本學說。西漢的董仲舒是“天人合一”思想的集大成者，以天人感應的形式論證了天人的和諧統一。天人感應說中就包含了豐富的民本思想，傳統民本思想進而到達了一個新高度。董仲舒說:“且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”[10]意思是上天生養百姓，不是為了君王，可是上天命立君王是要管理百姓。因此那些德行足以使百姓安樂的人，上天就將百姓交給他們;那些惡行足以殘害百姓的，上天就奪回百姓。宋代張載也在“天人合一”理論的基礎上提出了“仁道及人”的思想:“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”[11]鮮明而深刻地表現了張載“天人合一”的思想。總之，人(民)本思想源自于“天人合一”，是“天人合一”思想體系的重要組成部分。

以人為本，是科學發展觀的重要組成部分，是它的本質和核心。以人為本是科學發展觀的本質規定，也是構建社會主義和諧社會的內在要求。所謂“以人為本”，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。以人為本的“人”，并不是抽象的人，而是具體的人，是指全體人民群眾。“堅持以人為本，就是要堅持人民群眾在有中國特色社會主義建設中的主體地位，堅持發展為了人民、依靠人民、發展的成果由人民共享”。可見，科學發展觀中的以人為本思想汲取了傳統人(民)本思想的合理內核，并賦予了新的內涵。

科學發展觀強調在發展過程中要緊緊圍繞人民生存、發展等方面做文章，滿足人民群眾日益增長的物質文化生活的需要，促進人的全面發展。這深刻體現了對“天人合一”中重民、親民、愛民等思想的順承和銜接。同時，科學發展觀的以人為本思想也表現了對傳統人(民)本思想的發展與超越。由于歷史條件的限制以及階級的實質，建構在“天人合一”思想之上的傳統人(民)本思想，帶有安撫民眾的意愿，其出發點更多的是為了維護統治階級的利益和地位，并不能真正為人民謀利益。然而以人為本則高度重視民眾利益與權利的訴求，把人民群眾的根本利益作為發展的出發點和落腳點，千方百計地為人民謀利益、謀發展。科學發展觀的“人本”實際上突出了人民的主體地位和人民的全面發展。顯然，科學發展觀的以人為本思想已遠遠超越和大大發展了傳統“天人合一”學說中的人(民)本思想。

四、結束語

“天人合一”思想的復興不是偶然的，而是有自身內在動因的。“天人合一”思想凝聚著中華民族的智慧和力量，代表了中國文化的某種精神方向，為科學發展觀提供了可資利用的思維模式、思想基礎和理論支持。當然，科學發展觀的提出，并不是對“天人合一”思想的簡單復制和復古，而是既繼承又批判、既借鑒又發展，揚棄了“天人合一”學說中的協調、可持續和人(民)本思想，賦予其新的時代內涵，并對它進行了現代意義上的轉換和創新。

科學發展觀與“天人合一”思想雖然都是對和諧社會的追求，并且具有一定的文化淵源關系，但“天人合一”強調人對“天道”的效法，是人對自然的被動適應，實現的是低水平、低層次的協調;而科學發展觀的本質和核心是充分發揮人的主觀能動性，其著眼點是為了實現社會“又好又快發展”;“天人合一”主要強調人和自然的關系，科學發展觀強調通過“五個統籌”，實現經濟、政治、文化和人的全面發展及其多方面的相互協調;“天人合一”以“天命”為出發點，以“法天法地”的“仁義”作為實現和諧社會的途徑，科學發展觀以人為本，以改革開放和各種政策法規的調整為實現的途徑;“天人合一”建立在古代樸素唯物主義經驗直觀基礎之上，是高度抽象的“形而上學”的哲學命題，科學發展觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎之上，是對人類社會特別是對工業化社會以來發展經驗教訓的概括和總結，它直接指向社會實踐，是現實性更強的馬克思主義的行動綱領，它具體現實地體現了我黨對歷史對世界負責任的態度。

綜上所述，“天人合一”是古人追求和諧社會的最高境界，科學發展觀是對“天人合一”思想的“揚棄”;從“天人合一”到科學發展觀，體現了中華民族幾千年艱苦探索的曲折歷程。而在科學發展觀統領下發展，則是中國共產黨現代化建設指導思想發展史上的一個重要里程碑。

參考文獻:

[1]胡錦濤.中共十七大報告(2007)[M].北京:人民出版社，2007.

[2] 閻麗譯注.董子春秋繁露譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003.

[3] 立強編譯. 周易:文白對照本[M].北京:宗教文化出版社，2003.

[4] 烏恩溥譯注.四書譯注[M].吉林:吉林文史出版社，1990.

[5] 民俗文化編寫組編譯.老子[M].北京:中國致公出版社，2003.

[6] 烏恩溥譯注.四書譯注[M].吉林:吉林文史出版社，1990.

[7] 烏恩溥譯注.四書譯注[M].吉林:吉林文史出版社，1990.

[8]科學發展觀重要論述摘編[M].北京:中央文獻出版社 黨建讀物出版社，2008.

[9] 江灝 錢宗武.今古文尚書全譯[M].北京:貴州人民出版社，1990.

[10] 閻麗譯注.董子春秋繁露譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003.

[11] (宋)張載.張載集[M].北京:中華書局，1978.

(作者單位:福建師范大學公共管理學院)